生活在别处

作别

Thu, 19 Nov 2009 17:53:45 +0800

作别《往来》2009年12期卷首

许苍竹

我会再回来的（I'll be back）。施瓦辛格在主演的每一部《终结者》中，总要英雄主义地说上一句。告白看似执著与无畏，却充满了对未来世界的飘忽不定的无奈。

好莱坞喜爱将自己的国家置身于废墟或阴谋之中。经常看这种类型的影片，便期待万能的拯救者出现。身为加州州长的阿诺·施瓦辛格就是如此塑造出来的银幕英雄。同样被塑造的，还有今天的奥巴马总统。阿诺从好莱坞走向政治，并没有成功诠释什么是硬汉。一个民主国度是很难让个人英雄主义大出风头的。政治毕竟比传奇要枯燥的多。金融危机之下，当世界需要更多的硬汉从银幕中走进生活里时，这个从前是力挽狂澜的英雄角色，现在是政治人物的他，只能在讲堂上，貌似坚定地重复，我会回来的。

2009对于世界，也是个好莱坞故事，大起大落中，股指飘红欲给金融危机谢幕。过程看起来像个V字形手势。它让我们想起一个孤独的英雄，神话中的西西弗斯。他不断推动巨石负重向上。每每接近成功，也是接近绝望的时候。接下来，那块巨石从山巅再次滚落山谷。

尽管经济危机有其自身的规律，但我们还是不想听到那句话，I’ll be back。一个人是不愿两次踏入同一条河流的。我会回来的，非关英雄气概，更多对世事无常的一种无奈与愤怒。

时间的选项，是没有多少怀旧或复古的，很多次再见，是为了不再见。2009年冬至，胡舒立离开了奋斗10年的《财经》，当微软推出windows7时，win xp的时代宣告结束。李开复也早早离开谷歌，开始了自己的创业故事。金融危机的过往，没有人希望它会在下一个时候重新上演。

曾经听一法师辩经，关于放下与放弃：这世界让人放下很难，放弃更不容易。所谓放下，便是我还会回来。所谓放弃，则是和过去彻底告别。这个世界，更多人对感情对生活对事业只是放下，难有真正的割舍。所谓舍得，也在是舍的时候更强调得。放弃与放下，便是在患得患失间，左右为难。

子在川上曰，逝者如斯夫。周朝的黄金时代离开他很远了。包括他自己，没有人可以回头。苏轼在一个雨后，看飞落的杨絮沦为一池碎萍，不禁叹春色三分，原来是两分尘土，一分流水。时间这个魔术师，并不总唱春风吹又生。世界绝不会像好莱坞电影或者西西弗斯经历的一般，只做乏味的轮回。生活还在继续，历史的洪水在滚滚向前。

在2009，我们经历了v字形的生活，看起来是西西弗斯的神话，但我们也终将告别西西弗斯，我们还会步履艰难地向前，至少我们应该知道，下一步，不能让我们负重的巨石，再次滚落山谷。

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卿罡

Tue, 10 Nov 2009 21:01:06 +0800

卿罡古村建于宋元交会之际。那是一段南宋败退史。宋代的贵族逃离此地，依照北斗七星的规模，建成迷宫一般的卿罡镇。因地处偏僻贫穷的粤北，而躲过经济发展之劫。去卿罡，除了老人儿童，还是能看到20多岁的年轻人在村里闲闲地晒太阳。这和更多乡村变成老人村和儿童村相比，有年轻人的村落不会显得暮气沉沉。虽则发展慢些，却更像在过完整的乡村生活。

村庄有700年了，依然有城墙，门垛，还有南方特别兴盛的祠堂。门楼上能见到“天枢”、“紫气”等于北斗相关的刻字。村中央是个天井，一个七岁女孩在洗衣服。或许是前来旅游的人多了，他们面对镜头毫不滞涩。帮她提着洗衣桶回家，晾好衣服后，几个孩子便成了导游，带我转圈，并攀上后山，看村落如棋，不进不退地尴尬在贴着瓷砖的建筑群中。

和以前见过的客家围村一样，南方有个比较好的传统，不在原址上盖新房，而把新房搬到新鲜的去处。村子里便有了三分之一的空房子，还有了更多残破的旧建筑。因为缺少人打理，阔叶的野草和藤蔓很快成了老宅子的新主人。但小孩子更喜欢棉花冬瓜之类的植物，呱呱的鸭子和胆怯的猫，他们领我到处转悠，但更多却让我看他们的游戏还有他们的校舍。

这里是粤北，没有工厂，更多深山，空气却一样地糟糕。一整天，未见太阳，却多了形似雾气的灰霾。像咒语一般地罩着我们的生活与未来。

现在贫穷的地方也都有了去处。因为发展慢的原因，便保留了一定的古建筑。于是旅游业兴起来了。正准备赶回连州，却遇见百十号香港摄影师，一圈人围着一个理发摊子，其中的一个像是领队，指挥着孩子们配合做各种动作。摄影的人多了，村庄里的人便成了业余演员。难怪，有孩子在拍完照片后，便会说，叔叔，给钱。

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连州

Tue, 10 Nov 2009 02:35:26 +0800

从洞里望出去，连州地下河入口处像极生殖器官。洞口生着的巨大石柱便是个阴蒂。

2009年中文网志年会在这样的露天里举行。一群草根博客，犹如丛生的阴毛，密布在***周围，倒也形象。会议中，我溜进地下河，像是一次逆着时间探访的子宫之旅。

可惜相机忘了充电，在前一日一个名叫卿罡的小村子里电力耗尽。只好用眼睛走马般地寻望着，想记忆肯定是记不清的，就像谁能记得自己在羊水里的时候，周遭是什么样子。看的洞穴多了，也探过几个未开发的山洞。每每走进去，都有些重回母体的冲动。

洞穴在导游的操控下，多彩的灯光打开，阴暗的世界里各种石灰岩和水形成的阴道壁，便被染上了五彩的颜色。导游的解说和我的比喻一样地胡扯。她说的是莲花，是龙，是佛，是菩萨。我看到的是子宫的快感，痉挛，膀胱和十二指肠之类的脏器。不能说我的比喻低俗，他们的神圣。

很好奇官方总喜欢将洞穴或山形用宗教作比。其实他们根本是和宗教无关的人。但现在旅游业已经成了他们的宗教。于是不经意间我就看见了许多被膜拜的神，瓷器的，土胎的，山形的。还有洞穴中更多被他们称之为观音、弥勒、十八罗汉的钟乳石玩意。

导游是用粤语讲解，听不大懂，便消了很多燥意。洞穴真大，我们真小，快游洞穴需要一个小时，我和这群游客是些疲于奔命的精子。我们不属于洞穴，我们迟早要离开这里，蜕变成一种有着四肢的，叫人的动物。

走出黑暗的我们，学步长大，原以为可以获得更多的自由了。但这世界还是给我们很多的穴臼，小的如房，大的如院，再大的是长城。我们是如此迷恋子宫。我们不断建造各种建筑，不断购房，不断加高城墙，不断升级电视塔，希望能够像婴儿一样无忧无虑。在这个没有信仰的时代，墙，可能也是宗教一种。

据说这个山洞以前是土匪的巢穴。原来广东也有苗人。苗人土匪和汉人土匪不一样，他们更喜欢穴居。所以60年前的苗人的生活空间只能在山中。从洞穴，通到山顶。从山中到山外，是一条凶险的路径。他们会遇到一群叫汉人的敌人。

这几天来了一群人，阴毛一样地微不足道。他们生活在围墙中，也在洞穴的外面。他们无聊地说，微动力，广天地。

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重阳

Fri, 30 Oct 2009 15:16:50 +0800

9月9，白云山。

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结局 ICON11月卷首

Wed, 28 Oct 2009 15:24:22 +0800

行走西藏，看见很多磕长头的信众。他们双手合十，匍匐，五体投地，起行，再匍匐。表情宁静，安详，微笑，超脱，一步一朵莲花。这是一群为来世生活的人，这是一群生活在来世里的人。

同样对莲花情有独钟的是澳门岛。新葡京大楼被塑成莲花的模样。在这个华丽的不夜城的花房处，生与死、悲与欢曾不断上演，且继续上演着。这种佛教里圣洁的花朵，成了世界赌城澳门的象征。

两种生活方式，都是以莲花的名义，在中国两端满足各各不同的需求。天使与魔鬼就这么交叉飞行。我们爱把前者当作崇高的生命之旅，后者看作堕落的物欲。香港电影的英雄时代，却很少这么简单说事。它往往让卑微的生活呈现出圣洁的一面，让神圣的事业里看到鄙俗的可能。许多关于赌徒的电影，有了赌神与赌圣。仿佛莲花，在恶俗的池塘里，成就了不蔓不枝，不染不妖，香远益清的本色。

当然，现实生活也许没有那么多的戏剧性。无论是崇高，还是堕落，都是从人性出发，将未来交付给明天，或者来生。这是1步和100步的区别，也是硬币的正反两面。我们有过抛弃物质生活而追求精神上帝的时代，也有过跟着感觉走的追求暴富时期。这样的苦行僧与一夜成名的故事如今依然在生活中持续着。

追求欲望人生也好，追求欲望的解脱也好，这个世界佛与魔就一步之遥。记得有位法师说过笑话，天堂和地狱的区别，大家都在用一米长勺子舀汤，天堂里的人们将勺子送到别人的嘴巴里，地狱里的人却无法送入自己的口中。说话的人是从道德学的角度来证明利他主义才能收获口腹之快。如果从经济学的角度来说，当一个人无法实现产业循环的时候，你只有与社会打交道，在支出与收入之间寻找平衡，才能获得相应的回报。明白这些道理，你就发现，所有的交易跟道德无关，跟崇高无关，我们所寻找的，最现实的是我们自己的世俗的快乐，或者与他人共同构建快乐的社会生活。

没有阴影的阳光是可怕的，没有欲望的生活，便会单调无比。刚刚过去的60周年，让人觉得最大的成就就是这个时代宽容了许多，有了许多选择的可能。我们需要崇高，我们也需要享受人性的欢娱，这样才构成丰富的人生，构成社会和谐的生命图景。你可以做个行走的苦行僧，你也可以两个月一次到澳门博弈一次。消费人生与重构人生，澳门和西藏，是硬币的两面，缺少任何一面，都可能是一个完整社会的重大缺失。

伟大和世俗总是互补的。你可以在朝圣中表达世俗的愿景，你也可以在一掷千金的博弈中，发现活着的本质意义。如何在阳面与阴面之间架构人生，这并非哲学家们的事情，而是每个人的生命哲学。在一个宽容的，不把崇高谈成全民话题，允许你有各种信仰和需求的社会，每个人都可以是哲学家。每个人都可以在庸常的生活里发现上帝，发现自己与上帝交流的通衢。

我看到了开始，却没有猜中结局。紫霞仙子在大话西游里喃喃自语。有人喜欢大悲大喜，有人喜欢从从容容，看起来都在说结局，其实都是在路上的过程。所谓看到结局，无非是看到自己的幸福感可持续性。蒙在脸上的一块红布不是，象牙做的痒痒挠也不是。有人自说自话，黄世仁会不会娶杨白劳的女儿呢。

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正午的拉萨之二

Mon, 28 Sep 2009 15:34:25 +0800

继续上图

布达拉一角

从布达拉到扎什伦

跟前一组试图创意些不一样的是，这组图片想还原镜头中的世界。在平措，一个同乡不以为然地说，西藏的摄影，还需要PS？

西藏，因为太阳的原因，给人的感觉够纯粹。天，够蓝，草，够绿，人，够简单，世界表现的只是一种你取之不尽的情愫：浪漫的，乌托邦的，充满情绪化的，佛的，不含杂念的生存。这些，确实不需要PS。

我当时想回答的是，当你说这句话的时候，你已经将西藏PS了。我们的选择，我们的镜头瞄准之处，已经摒除了所有杂质。我们要蓝天，就避开白云。我们要虔诚的人群，就避开商贩，我们要藏族风情，就避开成都小吃。我们要幸福生活，就避开巡视的军人。

所以，我们不断放大我们没有的经验，而将我们曾经经历过的包括沮丧、痛苦、失败等种种掩埋起来。其实在西藏，这些可能也是无法躲开的。但，谁会去在乎呢。谁会跟来者说可可西里偷猎者呢。谁会说街边追逐的乞讨者呢。谁会留意断垣残壁上毛主席语录呢。

在这里，我们看见了佛。我们看见了光，我们也看见了消逝的童年。这些，已经足够了。

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Fri, 25 Sep 2009 17:41:52 +0800

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漫长的补丁期

Fri, 25 Sep 2009 03:23:14 +0800

想象一下温暖的油灯光吧，30年前的许多夜晚都曾交付它来完成。那时候的母亲还是小女生，父亲正在亢奋的青春期。所谓的爱情便是母亲给父亲磨破的衣袖，一针一线仔细地打补丁。父亲送给她的，会是一枚毛主席像章么。

1949年，热爱穿着打补丁服装的毛泽东用颤抖的声音，在挂着自己画像的城楼上高声喊，中国人民从此站起来了。之后，他在这里，不断俯视这个国家的人们，衣着不变地从天安门广场走过。1949年后的共产主义中国的时尚，从精英主义彻底转向了大众传统。工人与农民成为了国家的主人，工人与农民的旧有的模式，自然成为了一种需要保留并不断光大的时尚。于是在时尚的生活里，我们看到了搭在农民肩上的毛巾，戴在铁人头上的鸭舌帽，这些，在青年人的身体上被精心模仿着。

这些澎湃的改变都是为了一个主题词，革命。不错，革命就是时尚，但革命并非时尚的中心词，革命青年对于革命的想象不是革命本身，而是对于革命者的崇拜与模仿。所以革命的命题下，却是时尚呈现了极为保守的面目。这难道是时尚的错吗？全民一色，是对资本主义的一种想象的革命，更是对共产主义目标追求时的一种自觉。今天的朝鲜依然保持着这样的传统。在这个神话的时代，集体主义是，当小镇成为公社，更多青年被军队化，或者到公社去接受贫下中农再教育，中国服装在理想主义的旗帜下，获得了高度的统一。一个款式，一个颜色。不能有跳脱的色彩，个性的款式，不然，你将成为集团的叛离者，

当革命被集体化后，国家的意志便成为全民的意志，时尚的意志。在村庄，万恶的瓜皮帽消失了。在城市，纸醉金迷的旗袍和西装不见了。列宁装，中山装，雷锋装风靡中国，并让整个中国在30年的时间长度力，呈现出冷色系的黑色，灰色，深蓝和绿色。

但年轻人还是设法丰富服饰上更多的语汇的，比如布拉吉——这是一种向苏联致敬的革命符号。比如国防绿和军球鞋与列宁装和懒汉鞋——在六十年代的北京，这分别代表了军队大院与市民胡同两拨青年的不同时尚里骄傲和血统。还有更多细节，表现在补丁——这个最显革命本色的细节上。

毛泽东生前深爱补丁。在韶山展出他的一件睡衣上，缀有73个补丁。穿着许多补丁服装的毛主席，和他身边热爱打补丁的周总理，都让他们的服饰成了时尚的符号，这个符号并且在1968年传到了巴黎。或许是补丁的存在，并不断运用，让建国后的中国服饰时尚，延续了30年之久。补丁是让一件穿旧了的衣服获得生命的延续下去的方式。一件衣服的生命力，跟一个时尚周期的生命力，所形成的比例相似。

革命，爱情，亚非拉，理想，第三世界，联合，政治，羡慕，战斗，热爱，学习，所有的词汇都可以像补丁一样精心地缝合在衣服上。当年红军的五角星也是这么缝上去的。江姐在监狱里唱绣红旗，一直唱到1976绣金匾。补丁就是这么学来的，跟领袖学，跟电影学，跟现实而贫困的生活学。工业上学大庆，农业学大寨，年青的军人和更多年青人学雷锋。雷锋当然是个自己会打补丁的军人。

很显然，补丁是一种革命的符号。它的现时性，继承性，和可变化性。将衣服的生命延续了下去，使之获得遗传的特质，而且有了微妙的个性。它也可能是，看的见未来的窗口。补丁，就是一种乐观的信仰。今后我们将在牛仔裤和更多关于青年的时尚里遭遇补丁。你将遭遇的不仅是记忆，还有那些曾经当做信仰的东西。生活，就是这样的不简单。

让我们简单解读一下，30年前的服饰哲学吧。补丁：艰苦朴素的革命传统。红袖章：坚定的身份。红像章，一种更坚定的忠诚。绿军帽，爱国主义。回力鞋，阶级的象征。肥大的衣袖与裤裆，劳动美学。过肥的腰身——是为了反抗身体——躁动的身体，很可能是最不坚定的革命的叛徒。

1980年代到来了。这时候有一幅著名的油画：《父亲》，作者罗中立。搭着白毛巾的父亲咧开嘴笑，他手中捧着的一碗混浊的水。碗上，打着补丁。

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异端的权力

Tue, 22 Sep 2009 01:09:53 +0800

1
让·热内，这个弃儿，流浪者，窃贼，囚犯，这个作家，编剧，导演。一次西班牙警察捕捉他，翻他的口袋，发现了一管凡士林。他们嘲笑，愤怒，刺激凌辱他，口腔和身体上的大蒜味、汗臭味、油腻味，不断涌向这个小偷。这管凡士林，暴露了让·热内同性恋身份。也使让·热内找到了与这群肮脏的警察的区别，

如果没有凡士林，让热内只是个小偷。因为有了它，他成了异端。因为这管肮脏廉价的物什，让热内获得了某种深刻的尊严。他不再受蔑视，他激怒所有的警察，他从凡士林某种看似邪恶的力量中获得了优雅。这更像是异端的权力。

2
西进西藏，以为是接近天堂的地方。但我们终究找不到天堂。不管如何努力。前苏联人曾这么自嘲：他们像亚当夏娃，两个人分一个苹果，还以为是在天堂。

在食品匮乏的生活里，天堂好像很近。

西藏，也是这样。看藏胞们一路磕长头的幸福表情，彷佛即将到了天堂。而我们又似不该在都市的烦恼与压力的亚健康状态里，说天堂距离他们50步，距离我们100步。我们置身于50步的距离里，但我们并未步入天堂。

我们没有说，因为我们做不到，因为我们不愿去面对那些和纳木错一样纯净的眼神。我们早在碰壁中世故了。佛在我们这里，已经半掩黄土。

3
1970年代后，右派陆续平反。平反后，他们感谢党，并充满了宗教般的情怀。曾经有人怀疑这种王蒙式的忠诚。那个时候的右派，知识分子都是这样啊，被一个意识形态关押，并且百般蹂躏凌辱，出来后，依然是无限忠诚。

这样的无比忠诚于那个凌虐自己，并且让很多人葬身其中的组织，这种忠诚像是忏悔书。

尽管是1970年代以后，关于那个意识形态的信仰依然是不二的选择。如果他像意识形态曾经抛弃他一样，抛弃这个所谓的组织，抛弃这种忠诚，他将真正成为信仰的背叛者。异教徒。

在被解放的他看来，异教徒与背叛者，正是他曾经背负的耻辱的红字。并为之损失了半生。即使现在，这个红字依然没有立足之地。与其与这个主流的世界为敌，不如做个卑贱的信仰者……当然，这并不是他理性的选择，却是他潜意识中，不二的选择。

他不想沦为异端，尽管他曾经被当做异端。

如果那时候有了反对党。如果那时除了“我把党来比母亲”以外，还有别的选择，还有逻辑清晰的说理与判断。

在这个二元的世界里。凡是阻碍机器运转的力量，都是反动的。

知识分子，在1976年前没有成为异端。在1976年后，依然没有。

5
在东方的历史里，对于某个权力制度反对与支持，总有一方是错误的。于是，在正确与错误之间，便有了两种绝对的人，一种叫忠，一种叫奸。

两种人可能都会坐牢，谁能熬到忠烈的名分，谁又成为了被吐口水的秦桧一群？他们是如何辨别清楚的？现在听评书听的痛快。但那些千刀万剐的异端，有机会听到他们内心话的话，能听出忠或者奸么。

我如果是皇帝，我肯定忠奸不分。

6
秦晖先生发现，中国很多看似主流的生活，都是被动句式。被集体化了，被人民公社了，被结婚了，被上环了，被结扎了，被入党了，被分配了，被教育了，被忠了，被奸了。从前有温暖的朝廷，现在有这个关怀备至的党，你生活的一切都有可能被生活了,

7
我突然发现自己，已经成为异端了。

作为一个杂志的主持者，一方面，在这个体制内，我竭力为这个国家的政权一点一滴的进步大加赞许，并勉为其难地在有限的权限下做些鼓动者的角色。一方面，作为个人，对这个世界的出现各种反人性事件充满了怀疑和深恶痛绝地批判。

作为工作的自己，看似正常而主流，但作为一个独立的人格的人，我成了异端。

只要自己工作，只要做媒体工作，你必须总要提醒自己，切勿撕裂人格。但人格的两重性实在难免。

8
曾经认识一个女士，祖父是赵先生紫阳的秘书。说起曾经拜访过富强胡同X号院，让我一下子觉得亲近起来。我曾送去过菊花，想来她和她的家人也曾受过盘查。于是我说起1989，说起我曾经经历过以及正在经历的一切。

她挺直了肩，忽然打断我，觉得有点烦。她的眼神使我想起某种敌对的眼神。在这个社会主流人群主流价值观里，那个故事不过是个蚊虫叮咬的事故。

更年轻的人，会大声叫起来：我们不想理睬什么政治。我只想吃饱饭，用LV。当然你也别用心告诉我，它和吃饭与LV有什么必然联系。不过，对于台湾和日本，我们还是愿意表达个人意见的。

9
这女士后来加入了狮子会。去了贫困山区。她很激动，回来写了篇记述文字。在文章最后，像个领导一般地叮嘱一对母女，要相信国家，相信社会。

对于我这样一个异端。我去相信谁。

好在异端就是用来怀疑的。如果是我，我也不会去说，要怀疑国家，怀疑社会。因为怀疑总不如获得面包更能解决当下的饥饿。

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在命运尚未改变的时候遇见芷宁棕榈

Mon, 21 Sep 2009 15:50:55 +0800

这两天总是遇见，命运总会安排在时间的某个片段密集发放名片。

《在命运改变之后与你相遇》小说作者：芷宁棕榈

http://www.qidian.com/Book/1364796.aspx

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