大象

小红帽的18种精神分析学解析

Wed, 11 Nov 2009 17:35:06 +0800

——“我们千万不能给孩子‘解释’童话的含义。”

1、1865年，被一些人视为现代人类学之父的爱德华·泰勒在他的《人类早期历史研究》（Rearches into the Early History of Mankind）中提到了小红帽，并把这个故事和有关被吞食的主人公的其他叙述进行了比较，认为它可能有着太阳的意义。代表太阳的主人公被夜晚吞食，从巨兽的肚子里挣脱，这就意味着太阳在黎明时获得自由。

2、这个故事典型反映了春天战胜冬天的一个季节仪式。这种历法上的战争是山狄夫（saintyves）提出的解释。这里的哦小红帽是从冬天的狼肚子里逃出来的春天（或五月）。

3、那个童话是青春期成年仪式的残余或反映。例如，弗拉基米尔·普罗普在他1946年的《童话的历史根源》（Historical Roots of the Fairy Tale）中认为，这个童话来自进化发展的一个早期母系文化阶段。这种形式的仪式性解释的要点可以概括如下：一个小姑娘离开了她童年时代的家，体验了月经初潮，完成了规定的任务，最终结婚了，这意味着成熟。

4、安塞尔莫·卡尔韦蒂（Anselmo Calvetti）在其1980年的论文《小红帽和三只小鹅的童话中的过渡仪式的线索》（Tracce di Riti di Iniziazione nelle Fiabe di Cappuccetto Rosso edelle Tre Ochime）中，不仅依据普罗普和列维-斯特劳斯，而且依据了范·根纳普的过渡仪式，把小红帽的离家看作一个隔离仪式，她住在树林中停留的时间是一个边缘的或阈限的时期，她在外婆家里被狼吃掉是她的成年考验，当她从狼肚子里被救出来时，她最终获得再生或者被重新允许进入成人的社会。

5、格拉斯总结说：“‘小红帽’童话就这样以最精彩的方式描述了人类灵魂战胜了狼的野性的和诱人的力量，这条狼想阻止人类灵魂踏上真正的未来之路。”

6、在其对神话和民间故事的广泛考察中，兰克断定小红帽是对打开或剖开肚子生育这一幼儿观念的最著名的演示。

7、1913年，是荣格开始拒绝精神分析理论并转而赞成后来所的分析心理学的念头，他发表了《精神分析理论试探》（Versuch einer Darstellung der psychoanalytischen Theorie），在这篇文章中，他把狼解释为害怕被吞食的父亲，而这又是害怕性交的一种表现形式。

8、弗洛伊德总结他的文章说：“如果在我的患者的病例中，狼只是第一个父亲的替身，那么问题就出现在有关那个吃了小山羊和‘小红帽’的狼的童话的隐含内容大概就不仅仅是幼儿对父亲的恐惧了。”……弗洛伊德的另一个患者告诉他说，她的两个孩子从来都没办法喜欢他们的祖父，“因为在他和他们亲昵地嬉戏时，总是吓唬他们说，他要剖开他们的肚子。”

9、按照弗洛姆的说法：“‘红绒小帽’是月经的一个象征。我们听说了她的历险经历的小女孩已经变成了一个成熟的女人，她现在面临性的问题。‘不要离开大路’和不要‘打碎瓶子’的警告显然是对性危险和失去她的贞操的警告。一看见这个女孩，狼的性欲就被唤起了，而且他试图引诱她。”

10、按照以牙还牙的原始法则，他（狼）的行为是以他犯下的罪行来接受惩罚的：他死于象征不孕的石头，这就嘲讽了他对孕妇角色的僭越。……这是对打破性禁忌的惩罚。

11、伊丽莎白·克劳福德（Elizabeth Crawford）在罗海姆的AT123分析的启发下写了《作为凝望作用的狼》。她认为，狼在那个故事中“同时是父亲和母亲”。在她对小红帽的分析中，她继续努力把狼看作一个复杂的形象，代表“善与恶、给予者与夺走者、向往与害怕的性对象”。这种复杂性由她的陈述得到了概括，即“狼引诱，但孩子们引起了引诱和危险”。许多同样的观点在孩子引诱父母的幻想方面也能够得到证实。父母可能引诱他们自己的孩子，但孩子也介入了对自己的异性父母的引诱行为之中。

12、马克·坎泽尔（Mark Kanzer）对小红帽提供了下面这样的精神分析的“翻译”：“达到青春期的女孩子在月经时不顾她母亲的警告，和一个勾搭她的陌生男人搭讪。被带到了他的房间之后，她审视了他的身体，并且享受了性爱。接下来就是怀孕和生产。”

13、另一个评论人托马斯·明茨（Thomas Minz）认为，这个故事可以被看作一个梦，在这种情况下，“我们可以把故事中所有的人物都看作代表了梦者：狼代表了性诱惑和吃人的欲望（本我），它必须被惩恶扬善的猎人（超我）消灭才能使小孩们（自我）不被吃掉和征服”。

14、毫无疑问，有关小红帽最著名的精神分析解释是由布鲁诺·贝特尔海姆在他1976年的著作《魔法的用处》中做出的。……这个故事的必须选择走缝衣针路还是大头针路的那些异文，他在一个脚注中指出，大头针代表快乐原则，而缝衣针代表显示原则。他的推理是，用大头针更容易把东西捆扎在一起，用缝衣针把东西捆扎起来即逢起来要更费劲一些。由此看作，小红帽决定走大头针路就表明她想沉溺于快乐原则。对于贝特尔海姆来说，狼“不仅是男性的引诱者，他也代表了我们内心中一切反社会、动物性的倾向……小红帽的危险是她正在萌发的性欲”……按照贝特尔海姆的说法，这个故事“在这个层面上涉及了女儿被她的父亲（狼）引诱的无意识愿望。这就是有如此多的故事插图都集中在小红帽和狼在床上的情景的原因。”

15、正如齐佩斯在《小红帽的考验和磨难》中的重要引论性文章快结束时所指出的：“小红帽是一个男性的创造和投射。不是女人而是男人——佩罗和格林兄弟——创造了我们通常的小红帽形象。”齐佩斯进一步说：“由此看来，《小红帽》反映了男人对女人的性欲——以及对他们自己的性欲的恐惧。性冲动的约束和控制在这个资产阶级的文学童话中根本被剥夺的男性需求而得到完整的刻画。小红帽因为她本人的强奸罪而受到谴责。狼实际上不是一个男性，而是象征着自然冲动和社会的不一致。这个故事的真正主人公即猎人——猎物看守人，是一个男性统治权。”

16、伯恩这样总结他的火星人沉思：“事情的真相是，故事中的每个人都在几乎不惜一切地寻求行动。如果最后的报应按表面价值计算，那么整个事情就是用可怜的狼创造了一个情节，方法是让它认为自己比每个人都机灵，让小红帽作为诱饵。在这种情况下，整个故事的道德就不是天真的顾念应该远离到处是狼的森林，而是狼应该躲开天真的姑娘和它们的外婆。”这似乎肯定是齐佩斯的下述观点的一个很好的例子，即男性坚持把他们的性幻想投射到女人身上。男人并不强奸女人，相反，女人要求被强奸。用伯恩的术语说，小红帽正在玩“Rapo”。

17、我倾向于赞成维迪尔（Verdier）的解释，即这个故事本质上是女人和母亲之间的代际冲突。……我想利用普罗普的模式认为，同性竞争是所有口传童话的一个标准特点。因此，年轻女孩必须和邪恶的继母和巫婆斗争，而年轻的男孩必须和雄性的龙或巨人搏斗。

18、在小红帽中，我们在女主人公和女性对手之间发现了非常巧妙的敌对关系。我们始于一个母亲把一个无助的女孩送离安全的家。这种强化的离弃（比较一下断奶）导致这个女孩以吃掉她外婆的肉来复仇。如果我们停下来想一想，我们就可以看到，吃奶就构成了一种吃母亲的肉（的形式），以便获得必须的母乳滋养。在小红帽的口传异文中，女主人公吃了她外婆的血和肉，这毫无疑问是这个女孩的口唇攻击行为。

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小川绅介

Mon, 09 Nov 2009 18:55:33 +0800

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李亦园说“童乩”

Sat, 07 Nov 2009 10:48:04 +0800

《文化与修养》第二十七章：

我国南方各省，包括福建、广东、台湾以及东南亚各地华侨社会中，向来流行一些替神灵说话或宣达神意的宗教活动。在闽南语的系统中，替神灵宣示意旨的人大致可分为三类：（一）童乩：用语言宣示神意者；（二）乩乱：在沙盘上写字宣示神意者；（三）乩姨：替人找亡魂说话者。

“乩”是卜问的意思，而在古时候大致做乩的都是成年人，所以称为“童乩”或“乩童”。一般相信神可以附在乩童身上并替他的口说话，所以又称为“跳神”或“神媒”。替神说话的神媒并不是我国所特有的宗教现象，而是很多文明或原始的宗教都常见的，若干基督教派中也有神媒的活动。

在团体仪式中，童乩借这些“特殊”的表演以显示其有神力的护守，一面用以令观众信服，一面增加仪式的神异气氛。

童乩作法时最主要的特征是进入精神恍惚的状态，也就是认为是神附在他身体了。

从科学的立场面言，童乩作法时的精神现象是一种习惯性的“人格解离”（Personality dissociation），在这一精神状态下，童乩本人平常的“人格”暂时解离或处于压制的状态而不活动，并为另一个“人格”所替代，这另一人格也就是他所熟识的神的性格，因此并非真正是神降临附在他身上的。

……再说童乩在进入精神恍惚之时，其末梢神经的感觉和传递都减弱，因此身体上即使有皮肉的割伤，也不会有很疼痛的感觉，这也就是童乩作法时敢用刀剑砍背、钢筋穿颊的缘故，外表看来也许极为神奇，但用心理与生理的原则来说明就可以很了然了。

所以在这一层次上，童乩的治病实在有如现代的精神治疗者对精神患者的治疗：现代的医生以科学为后盾，在他行医之时患者对他已先有了信心，因此颇能加速其效果，甚而有药未到而病先除之势；传统的治疗者虽未有现代医生的训练，但他却以整个文化传统与信仰体系为后盾，因此对生活在同样信仰体系的乡民也们能产生很有力的解脱和稳定作用。

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真实电影

Thu, 05 Nov 2009 15:27:20 +0800

Cinéma vérité is a style of documentary filmmaking, combining naturalistic techniques with stylized cinematic devices of editing and camerawork, staged set-ups, and the use of the camera to provoke subjects. It is also known for taking a provocative stance toward its topics. In French the term means, roughly, "cinema of truth".

As historian Bill Nichols points out, the reality effect of a new mode of documentary representation tends to fade away when "the conventional nature of this mode of representation becomes increasingly apparent". In other words, new filmmaking modes initially appear to be unvarnished "reality" on the screen, but as time goes by, that mode's conventions become more and more obvious. Such is certainly the case with cinéma vérité, whose conventions can now appear quite mannered and open for critique.

始于50年代欧洲的一种电影制作风格。由让·卢什和社会学家莫兰为首的一批纪录电影工作者组成。他们主张用采访报道的形式拍摄纪录片，因此在拍摄过程中会出现一些由拍摄者人为诱导的情节发展，通常会表达出强烈、甚至激进的思想倾向。由于当时已出现轻便型无杂音同期录音的摄影机、微型话筒及高感光度胶片，使得创作人员有可能在任何条件下都自如地进行拍摄。尽管它流行的时间并不长，但其拍摄手法所产生的影响却不仅仅局限于纪录电影之中。

“真实电影”自称师承前苏联电影眼睛派的导演维尔托夫。代表作品有：《我这个黑人》（1958）（http://www.douban.com/subject/1434232/）、《夏日纪事》（1961）（http://www.douban.com/subject/1421292/）、《美丽的五月》（1963）（http://www.douban.com/subject/1421863/）等等。它作为独立的电影流派虽然仅存在几年时间，但是它的拍摄手法却对很多国家的电影产生了影响，而且跨越了各种电影类型。

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十一月三日火葬

Tue, 03 Nov 2009 19:46:58 +0800

下午在图书馆看到的一篇文章有意思，作者名叫托马斯·拉奎尔，这篇文章的名字叫《现代火葬的出现与亡者的作业》，他在文中对火葬场的起源进行了探讨，并提出了火葬的作用。后他得出的结论大概是火葬场是现代化的产物。

在论及火葬场的作用时，托马斯·拉奎尔指出，19世纪以来在西方出现的火葬场与教堂的尸体告别有一个相同的特点：就是它们都注重通过开辟一个特别的空间——葬礼来向亡者进行告别，这是一种宗教情感的表达，同时也是一种关于安慰的仪式。葬礼这种仪式它在基督教的教义里，更容易让人联想到的是一种肉体的升华和灵魂的的告别仪式。这个层面的意思在火化过程中尤其得到显现：凝望燃烧肉体的过程，就是凝望着灵魂摆脱肉体的桎梏而重新获得自由的过程。你，上帝的子民，终于在这苦难的现世得到了解脱，你终于去了上帝的怀抱。

如果仅仅涉及上面的一种作用，火葬和土葬似乎没有不同。那么，为什么要实行火葬呢。作者认为，这里有两个方面的理由。第一是与资本有关。19世纪以来，“资本”这个概念经由世界资本主义体系的发展在世界范围内得到了广泛的传播，世界各地的中央、边陲和半中央地带的人们无一例外卷入这个体系之中。那么，作为人，被认为是自然资本的一部分，人如同肥料和其它有机产残余物一样，被认为是在经过火葬后能得到可以重复利用的物质，由此可以获利（？）在中国的实际情况中，这一点比较明显地表现出来了：墓穴被腾出空地用于建房，成为房地厂商和政府的赚钱工具，墓地是人生前存在的物质证明，如果墓地没有了，人就只剩下他的名字了；第二是与人类的理性发展有关。尸体作为必将腐烂的物质，是一个公共卫生的问题。如果尸体放置于土地中，可能会引起疾病的滋生，而用作与火葬的尸体经过高温的消杀后，已经只剩下骨碎，其它碎肉在火焰的烧烤下完全化为了原子进入了宇宙的循环过程中了，这对人们的健康没有威胁。在这里，理性指的意思是卫生观念的提高，其实，理性这里的更深意思应该是宗教信仰的逐渐淡薄。这种理性的思考好比是认为，献祭与巫术是非理性的行为是一个道理。

事实上真是如此么？火葬的理性和资本化抹去了历史，抹去了情感，抹去了美学，转而偏向自然主义，偏向工具性，偏向生硬的、过度的理性。作者认为，实际上，对待死者的尸体，完全是情感的问题，而不是卫生问题。因此，作为火葬的实行者\执行者\推广者\倡导者，需要思考的是这么一个问题：他们想要在（代表进步、清洁和效率的）技术与（关怀死者的）悠久传统中构建怎么样的关系？政府在行使权力时的正当性对于文化传统的侵蚀的极限究竟在哪？

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十一月三日杉村春子

Tue, 03 Nov 2009 19:40:29 +0800

“如果你现在还不认得杉村春子，回忆一下，在所有被小津的刻板弄得僵硬、不自然的女演员中，那个最神情自若的人，就是杉村春子。”

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十一月一日雪

Sun, 01 Nov 2009 18:52:21 +0800

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十月二十九日看了《影视人类学原理》后的一些想法

Thu, 29 Oct 2009 22:02:39 +0800

影视人类学的范围，我罗列了一下，发现有以下几个方面：它是指一种拍摄的动作，比如进入田野所进行的拍摄。这是一种职业；它是拍出来的民族志成品，可以用作电影、电视、杂志的素材，也可以用作纪录片的放映，也可以用作研究资料；它是人类学的研究方法，是对资料搜集的补充，它显然更精准，更明确；它是一种借助于视觉文本进行文化的分析、比较、观察、研究的工具，是对影视作品里面所呈现出的特质的研究。

这本书对于目前的时代来说有些过时了。因为它忽略了一个重要的东西就是网络的这一新媒体。此外，如果扩散一些思维的话，我们发现影视人类学翻译成视觉人类学似乎更通，因为所谓的visual anthropology.其实涉及的领域不仅仅包括影和视，它还包括戏剧、舞蹈等舞台演出。对这些视觉艺术的研究也是人类学可以进入的范畴。这么看来，影视人类学的研究的视野应该是广阔的。

重要的是，影视人类学作为人类学的分支，应该在人类学的学科认同中发挥更为重要的作用。全球化的触手蔓延至世界各个角落后，所有的异文化受到“便利、高效、简洁”的召唤之后全部主动、被动地投入到现代化的怀抱，文化同质性的现象越来越严重了。我们今天也在过万圣节，那么，我们为什么要过万圣节？我们可以观察到的“他者”越来越少了，更多的人越来越多地在追求“自我”。年轻朋友们的自我，是否是自私的衍生物？我们的族群越来越看不出区别来了，除了维吾尔族、藏族等外表特征区分较为明显的族群外，我们身边的其他族群和汉族人有什么区别？影视人类学相比较与民族志作品，有其自身的优势，比如它的受众面更广，文盲都看得懂图像中所记录的内容；它的画面更直接，不容易引起歧义，而传统的人类学作品因为知识层面的不同可能会引起理解上的歧义；此外，影视人类学的作品具有非常的流动性，通过互联网的传播，它能够大覆盖面地让人接触到。如果影视人类学能够利用它的这些优势进行传播，能够让观看它的人们认识到周围不同的“他者”的存在从而更好地关照自身的生活，无疑能更好地拓宽人类学在现代生活中的积极作用。

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十月二十二日 Peabody Museum

Thu, 22 Oct 2009 18:54:13 +0800

http://www.peabody.harvard.edu/

The Peabody Museum of Archaeology and Ethnology is a museum affiliated with Harvard University in Cambridge, Massachusetts.

Founded in 1866, it is one of the oldest and most renowned museums focusing on anthropological material, and is particularly strong in New World and Mesoamerican ethnography and archaeology.

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十月十五日小熊维尼之道

Thu, 15 Oct 2009 10:58:10 +0800

近来一直在整理一个台湾学者罗列的世界范围内人类学研究网站清单。这个清单很全面但很繁琐，整理起来挺有难度。但它很有价值，引人入胜的地方在于不仅在于它是对人类学网站的整理，而且里面还有相当部分具有参考意义的资源，比如：电子图书馆资源；世界范围内宗教研究网站；西方视野下的东方学（中国）研究、东南亚国家研究；西方人对中华传统文化的整理；一些照片及影像资料等等；甚至还有一些对土著居民的研究（当然这属于人类学异文化研究范畴的东西）。早上继续整理这个清单，发现了一个有趣的网站，研究的是小熊维尼身上所蕴藏的道家精神。

谷歌了一下，发现这个网站实际上引用的是一个名为Benjamin Hoff的美国学者所著的一本书中的看法，这本书名字叫做《The Tao of Pooh 》，翻译成中文名字是《小熊维尼之道》。这本书挺有名，被很多美国高等院校作为选读教材，作者写此书的目的是借用维尼来介绍道教思想。

Benjamin Hoff认为，道教的思想观念，它能够让人报着一颗顺其自然的心态在世上和谐快乐地生存，从而用简单质朴去寻找生活和自然的乐趣。那么，如何让自己的头脑保持一颗简单质朴的心呢？作者认为，道教所宣扬的观念其实和小熊维尼的性格是不谋而合的，我们可以从小熊维尼的身上去寻找到。从小熊维尼身上，你会发现的它性格中的简单、孩童、充满天真幻想的品质才是我们生活的乐趣的根本，我们所要做的事情就是顺应事情的自发发展，让它们去做它们要做的事情。正如小猪piglet说的：“小熊维尼并不是很有头脑，但它从来不会使坏，它做傻事，但它们总是一直往好的方向发展的。”换句话说，小熊维尼与老子的“无为而为”思想是一致的。但更需要强调的是后者：“而为”。重要的是去做。

作者认为，智慧并不是知识多寡与否的问题，而是一种对自己本身的智慧的认知、认同、认识问题。认知指的是要认识到自己的智慧是什么，按照这种智慧去安排好自己的生活；认可指的是要坚信自己的智慧才是我们在世界上幸福生活的根本，时刻相信自己，对自己毫不怀疑；认识指的是要认识自己智慧的极限，不去做翻越自己智慧栅栏的愚事。换句话说，这种智慧本身也是我们对待他人的态度。需要知道的是，我们对他人的认同和理解，是建立在宽容和尊重的基础之上的，各个人因为生活的原因可能有着不同的知识层面上的差异，我们不能因为别人在知识上的欠缺而去歧视、贬低别人。在智识层次上更是如此。

有趣的是，作者在这本书发行的两年后，又写了一本书，名字叫做《The Te of Piglet》。翻译成中文名字是《小猪之德》。这本书介绍的是小猪的德，什么德呢，道教这么说：“我有三宝持而保之一曰慈二曰简三曰不敢为天下先]”。

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十一月三日 火葬

十一月三日 杉村春子

十一月一日 雪

十月二十九日 看了《影视人类学原理》后的一些想法

十月二十二日 Peabody Museum

十月十五日 小熊维尼之道

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十一月三日火葬

十一月三日杉村春子

十一月一日雪

十月二十九日看了《影视人类学原理》后的一些想法

十月十五日小熊维尼之道