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上海肯德基20年Say Yes-光阴的故事

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小草也有梦想！

Sun, 26 Jul 2009 21:09:40 +0800

一粒种子，
跟随风的脚步，
来到一片树林。
春天临近，
和其他种子一到，
生根发芽，
渐渐地它跟不上了其他种子的疯长。
再到后来，
它才知晓它只是一颗小草。
然而，
小草也有梦想，
它渴望去看看天的幽蓝。
于是，
它不断汲取营养，
不断成长，
即使永远看不见天空，
它也要，
成长，
成长。

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借我一生——评《借我一生》

Sun, 19 Jul 2009 17:55:56 +0800

我很喜欢二楼小小的咖啡厅，鲜橙多才卖2.6。反正出去了进不来，我索性拿了新买的余秋雨的《借我一生》，坐在咖啡厅里度过午饭时光。一杯冰咖啡，几块糕点，一本书，挺惬意的。偶尔抬头，会看见韩红或者高秀敏，但是更多的是行色匆匆的电视人，他们在这里以奔跑的速度挥霍着青春，而青春总有一天会老去，这些奔跑中不舍昼夜的忙碌，究竟有多少收获、多少意义？我懒得想了。
　　　　
　　　　短信了几个朋友，都对我在看余秋雨表示不解。我笑说这不是人家封山之作嘛，看看是咋封的。很多年前，读过他的文化苦旅，那是唯一被我认真读过的他的文字。读的时候我已经去过敦煌，却在他的文字里窥到自己的浅薄和无知。在敦煌的时候我只是很粗糙地走过了，并没有在如血的夕阳里产生过任何悲壮的情绪或者对历史的疑问。看他的文字，是对我自己旅行的补充，让我在他的字里行间，重回曾经的敦煌。
　　　　
　　　　《山居笔记》及其以后的文字再没给过我同样的震动，虽然他越来越有名气，越来越被人追捧，越来越多地出现在人们的视野中。余秋雨成了时尚名词，成了文化标签，成了越来越多电视节目的座上客，而我却从心灵上开始疏远他，很多朋友也一样。
　　　　
　　　　也许是家庭教育的缘故，也许是来自血脉相连的传承，我从小就具备了父母身上朴素的平等观念和清高品性。我对于公平有着与生俱来的强烈追求，父亲教我不欺贫不凌弱、不羡慕富贵、不害怕强权，我全都学到了，并且这些品性已经融化在我的血液里，时时左右着我的言行。我会站在门边给打扫卫生的阿姨让路，她们通常笑容谦卑，但是我却小心翼翼地尊重她们，生怕不经意间带出所谓优越感来。我会和任何一级的领导谈笑自如，在我心里，我和他们是平等的，并不因为我是下级就可以放低身段。
　　　　
　　　　所以，对一个日渐飞黄腾达的文人，我越来越抵触，何况他的文字已不再触及我的灵魂。不过后来余杰挑头，一呼百应的对余秋雨的批判，又让我开始同情起他来。我并没有亲历历史，所以我没有资格去判断谁对谁错。但是我一直相信，在那样一场席卷全国的浩劫中，谁犯过错误都是正常的，谁犯过错误之后羞于承认希望回避也是正常的，为什么要揪住过去不放呢？灾难过去，能够做点学问写点字是多么难得的事，何况他的文字还是有可取之处的，为什么不给他留一点斯文留一点颜面？批判他有什么意义？该反省的不是哪一个个人，而是整个的民族，要说过去的事情是一场灾难，我们每一个人其实都或多或少为灾难推波助澜过，要反省的，是每一个人。
　　　　
　　　　我不知道他究竟犯过什么错，可是我觉得再大的错也不值当用这样大力气去批驳去咒骂。花那么多时间去考证某年某月某日的某时某人做过什么说过什么，有什么意义呢？这个民族已经浪费掉十年的时间，为什么还不抓紧时间做点有用的事，写点有用的字呢？
　　　　
　　　　一直同情着，看他有时候冷漠，但是有掩饰不住的愤怒和委屈。直到他说借《借此一生》封笔，我才决定再看看他的东西，看看这个人是否值得同情。
　　　　
　　　　……
　　　　
　　　　回到家放下包就拿出书来看，已经看了一半了，我有点放不下。我发现自己对余秋雨其实很不了解。我一直只知道他是一个用文字打动过我的散文家，我没想到他在很年轻的时候已经是戏剧理论家了。这一点认识让我对他有了更深的同情。一个能够在学术上有所成绩的人，的确不应该浪费那么多精力在与人打笔墨官司上。有翻无聊旧纸垃圾堆的工夫，真不如塌塌实实做点学问、读点书。
　　　　
　　　　文字是真实的。我一直相信这一点。文字总能真实地反映出一个人内心的善或恶，所以我自己是从不敢写一句假话的。我也有虚荣、有虚伪、甚至有不健康的想法，但是我可以沉默、可以不写字，却不敢昧了良心写假的东西。因为写下来的东西，是瞒不过读它的人的。
　　　　
　　　　朋友问我看了《借我一生》的感受。我说挺好，很多东西令我感动。亲情、善良、人性，这是让人永恒感动的主题。不过一个人要是老把自己以及和自己相关的亲人朋友都包装成大善之人，这总归是令我生疑的。我的确没看到作者躬亲反省，虽然我相信谁在写自传的时候都会忍不住要把自己修饰得更体面些，而且这也没什么不对，但是我仍然隐隐地有些失望。一代宗师的气魄，他还是没修炼到家。字里行间，倒还是充满了孩童般天真的骄傲和孩童般天真的负气。
　　　　
　　　　值得借鉴的是他在学术上的眼光。他的确有值得骄傲的地方，也正如他所说，再难有如此精通中国文化的人，同时有机会走遍世界上其它古老文明的诞生地，还走遍了时时拿来与东方文化进行对比的欧洲。机会固然难得，这机会给了别人，也许就是暴殄天物。而他毕竟能够站在文明对话的高度，为生于斯长于斯的祖国寻找文化的出路。
　　　　中国的文人，如果都能到他的高度，那么尽管还有性格缺陷，还有人格误区，但是至少还是有创造力、有良心，于是一定会有成绩的。
　　　　
　　　　我为我在冲出大门时那句没忍住的“靠”而深感惭愧，因为我看到余秋雨笔下那些比我伟大得多优秀得多的人们，在受尽屈辱和不公平之后，还是选择了原谅。可是我还是忍不住愤怒了，为什么我因为血缘关系而不得不深爱的这个民族，永远没有能够普遍生长于人们心底的最朴素的正义感和公平心？为什么能够把尊严和正义看得比生命还重要的这一类人，往往选择了原谅和遗忘？谁来教育恶、惩罚恶、消除恶？谁来保护人之所以为人的最基本的尊严？
　　　　我不知道。
　　　　
　　　　所以我支撑着快要断掉的脖子，在凌晨三点结束了对《借我一生》的整体阅读。现在，又一个凌晨三点，我写完这篇傻日子，把这两天北京灰暗天空下我的傻日子草草记录下来，证明28岁的这个春天，我还有愤怒的能力。（文嘎玛卓嘎）

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跟苗炜去看花花世界吧！——评《让我去那花花世界》

Mon, 06 Jul 2009 15:44:23 +0800

让一个讨厌旅游的人，写一本游记的评论，有点为难。20郎当岁时，我也曾渴望在世界上走走看看。我骑破铜烂铁的自行车，在江浙附近转悠，还唱着《假行僧》，半夜步行横穿上海。那次，我看见一个奇妙的老头，摇着蒲扇，坐着小板凳，在凌晨二点半的路灯杆旁晒月亮。我以为，等一天去了更远的地方，会遭遇更多奇妙。
　　如今看来，就像生活中的其他事情，奇妙是异数，无聊是常态。我偏爱旅游的无聊，胜过不旅游的无聊了吗？我在大同小异的山水间疲于奔波，在一尊佛一洞门前千篇一律拍照，照片背景里，往往还凑着“××旅行社”字样的小黄帽。一次在溶洞，我听着导游小姐的解说，乖乖举起洞口10块钱买的小手电，抬头寻找所谓张果老棋盘、七仙女下凡，突然觉得，我该到旅游局撰写文案为生，我能编更神奇的故事，它们印在旅游手册上，绝对比小说好看。
　　事实上，我曾计划写一组游记，完全借鉴二手资料，加上虚构想象，这是一种很好的写作训练。目前能见的多数游记，看起来也确实像写作训练，典故、历史，加上没有意外感的风光描写和照片。或许很美，但就像看《国家地理》杂志和《Discovery》频道，它们帮助我掌握了知识，仅此而已。
　　幸好，《让我去那花花世界》不是一本“仅此而已”的游记，在拿到书之前，我就坚信这点。我读过苗炜的文章，并被一段话打动。苗炜说：“曾经有一次，我对着一棵枫树拍照，那棵枫树在阳光的照耀下呈现出金黄的色泽，那颜色似乎在不停的变化，一会儿偏向黄色，一会儿又像红色燃烧起来，轻风吹拂，那个树摇曳生姿，但我拍下来的照片都无法捕捉到她的生命。我钻到树底下，希望能拍下这棵树的枝蔓，拍下阳光照射下近乎透明的树叶，到最后又一次对自己拍照片的能力感到绝望。然后为自己开脱，只有画笔和油彩才能画下这棵树。”
　　一个察觉枫树色泽变化，并渴望将之记录下来的人，是一个懂得如何去看的人。任何景与色，在与我们生命的某个瞬间发生关系时，才具备意义。很多时候，我们仅仅到了，拍照了，买纪念品了。我们以为在看的时候，眼睛其实是闭着的。旅行社应该叫旅游社。旅游是商业、消遣、凑热闹；旅行则是且行且看，且歌且吟，是被阳光中的枫树叶子瞬间震撼。这篇枫树叶子的文章，也收在《花花世界》里了，名叫《好大一棵树，在阿姆斯特丹》。
　　随赠书签上印着普鲁斯特的话：“真正的发现之旅，不在于找寻新天地，而在于拥有新的眼光。”苗炜拥有一双抒情诗人的眼睛，尽管他本人对此坚决予以否认。有些感触细腻的段落，甚至带着点淡淡惆怅，倒是与他小说的气息一脉相承。
　　苗炜是资深旅行者，新晋小说家。某种意义上，写小说和旅行同构，都是生活在别处，都是从包围我们、压迫我们的日常生活走出去。这是为什么，在面对琐碎庸常，烦不胜烦时，我会突然想起很多年前那个步行丈量上海的夏夜。在大地上行走，是人类这种灵长类动物的本能。交通工具便捷了我们穿越距离，但这穿越，也因便捷而越来越不值钱。我看着窗外，想着世界的另外一些角落，总是这么替自己的惰性找借口：买张飞机票，要去随时可以去的。
　　此刻，我捧着《让我去那花花世界》，看到卷首一张照片，摄于加拿大小镇的一个咖啡馆。照片下方，苗炜在说：“我觉得一张好照片，能让你看见世界，而不是看见一张照片。也就是说，摄影者手中的照相机替代了你的眼睛，它代替你到了世界的某个角落，让你戳在那里看见了什么。我也曾戳在一些美丽的地方，用眼睛四处打量，但举起照相机的时候就感到沮丧，因为取景框里看到的实在太少。这时候我说：要是你在这里多好呀。”
　　取景框略微倾斜，一个蓝衣服、灰眉毛、棒球帽的老头，右手平放着握住玻璃杯，正从倾斜的角度看我，笑得露出牙齿。他的左侧是咖啡馆里的其他人；右侧是桌面上的一张纸币、几枚零钱、一只黑盆子，和另一杯啤酒。再往右，那就该是我，画面中那杯空置的啤酒的主人。
　　我突然想起一些无拘无束痛饮的时刻。那些时刻，在这个素不相识的异邦老头脸上复活。还等什么呢。我怎能不拍案而起：走，看世界去! （文任晓雯）
　　

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道长的常识——评《常识》

Tue, 30 Jun 2009 18:34:55 +0800

我真没见过这样的著书人！换作其它人，好不容易出本书，勤勤恳恳逐个码字也好、集腋成裘短文结集也罢，多少都倾注了自己的心血，除去自己的鼓吹，更少不了圈内其它好友的推荐。单单这个不走寻常道的梁文道，开篇就列出时评成书的种种弊端，河还没过，便兴致勃勃地给自己拆起了桥。别人的装帧花花绿绿，他白纸黑字素面朝天；别人在腰封上印满了名人荐言，说尽了作品的好话，他从里翻到外，除了评时论事的引经据典之外，只有文道之言；别人挖空心思玩深度谈本质，他只愿做个“小册子”写手，兢兢业业地当一个常识稀缺年代的常识普及者；别人说，不幸中的万幸是乱世中仍有慧眼明辨的智者，他却觉得自己的出色是乘了时代变革与两岸差异的顺风，江山不幸诗家幸。

　依我看，全书最出色的评论就是这篇自序——逻辑清晰、有理有据、谦虚但不过份，最重要的是舍得对自己下狠手，从头到尾说的都是大实话。能冷静分析他人功过不算本事，客观地反省自己并以己推人才是能耐。在这样一个喧嚣而急躁的年代，人人都是评论家，道理像四月的扬沙漫天飞溅，能沉落下来做了培育时代成长厚土的却少之又少。道长的迷人之处，大半就出于他的详实笃慎、旁征博引吧！那样温顿的面容下隐藏着的是独立冷静的头脑，而与之形成鲜明反差的是，在飞沙走石刀光剑影的论战场上，那么多说理者在激扬外表下包裹着的，是一个多么愚钝混乱的内在。　　

　　《常识》收录之文，均为道长近年发表在两岸纸媒上的专栏评论。篇篇精悍，读来轻松却不乏启发。然而碍于篇幅限制，每一篇都不能尽其所言，即陈丹青先生所谓 “短兵相接”，点到为止，少了痛快淋漓。感觉总是言之不尽，欲说还休。我一直觉得，如果潜心著书，道长亦能写出如唐德刚那般“知无不言，言无不尽”的鸿篇巨著。然而到底他仍是个重在启发民智的媒体人，而非专论学者，未免有些遗憾了。　

　　　纵然如此，我仍是很钦佩那些不故弄玄虚、在浅滩中戏水为乐，并孜孜不倦地向民众传输普世价值和学术通识的“公共知识分子”。曼昆、乔斯坦·贾德、斯塔夫里阿诺斯与梁文道均在此列。他们就像天堂门口的引路人，将自己所掌握的专业知识繁而化简、苦而化乐，引着蒙昧众生入窄门、通大路，从此才有了在不同领域深钻的颗颗璀璨明星。　

　　　读梁文道的《常识》，使我重燃兴致温习了鲁迅和王小波的杂文。想起早年坊间的一则传闻，说鲁迅被冠上“文学家、思想家、革命家”的伟名之后，有人问毛泽东：“如果鲁迅活到建国后会怎样？”毛气定神闲地说：“闭嘴，或者去坐牢。”闭嘴自保还是说真话坐牢——这着实不可不称为历代知识分子的选择困境。

梁文道说，他最大的幸运是生在一个比较宽松的环境之中，让他能够尽可能地畅所欲言。我合上书，想，也许我应该再去读一遍《1984》，或者是房龙的《宽容》。对待异端的宽容又何止是一介文人的幸运呢？这实在是时代之大幸啊！（文 littletwo ）

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个人性学术与制度性学术——评《陈寅恪与傅斯年》

Mon, 29 Jun 2009 19:26:03 +0800

文邓金明

90年代以来，汉语学术界和出版界兴起一股 “陈寅恪热”。
　　
　　最早有俞大维等所编回忆文集《谈陈寅恪》（1970），后有蒋天枢《陈寅恪先生编年事辑》（1981）、汪荣祖《史家陈寅恪传》（1984）、余英时《陈寅恪晚年诗文释证——兼论他的学术精神和晚年心境》（1984）。如果说以上尚囿于学术圈内，那么陆键东《陈寅恪的最后二十年》（1995）一书的出版，更是将“陈寅恪热”扩至社会，俨然成为公共话题。此后，吴定宇《学人魂：陈寅恪传》（1996）、刘以焕《国学大师陈寅恪》（1996）、钱文忠《陈寅恪印象》（1997）、李玉梅《陈寅恪之史学》（1997）、王永兴《陈寅恪先生史学述略稿》（1998）、吴学昭《吴宓与陈寅恪》（2003）、蔡鸿生《仰望陈寅恪》（2004）等等纷纷面世，一时众声喧哗，好不热闹。“陈寅恪热”显然折射出国人长期以来挥之不去的“大师情结”。随着钱钟书和季羡林等“大师神话”的破产，陈寅恪已然成中国学术神坛的最后一人，也似乎只有他才能满足国人对思想、学术、人格完美统一的知识分子形象的终极想像。最近出版的《陈寅恪与傅斯年》（陕西人民出版社，2008年）一书，当然也是这种“情结”的产物。
　　
　　“陈寅恪与傅斯年”，是一个有话谈但并不好谈的话题。不像“鲁迅与胡适”，有知识分子路向问题可议；也不像“吴宓与陈寅恪”，有交往记载可叙，陈寅恪与傅斯年，虽属同学、同事、同行兼有姻亲关系（陈寅恪表妹俞大綵乃傅斯年之妻），但关于双方交往的文献记录历来甚少，且俩人一生聚少离多，交游有限，关于其往来行止，聊聊数语便可述毕，又如何能敷衍成一部380页、48万字篇幅的鸿篇传记呢？于是乎，我们在《陈寅恪与傅斯年》中，随处可见各色不相干的史料穿插其间（一些重要档案史料反而阙如），涉笔芜杂，而事关陈傅往来的叙述则少之又少，湮没无闻。而书封上所谓的“就作者的写作功力和这部作品叙事方式、描述角度与文学艺术上所达到的高度而言，是21世纪此类题材的巅峰之作”，则更止于“王婆卖瓜”，贻笑大方了。实际上，《陈寅恪与傅斯年》一书叙述稍嫌混乱，文笔不一，文风有时流于轻浮，常有臆断之语。为陈、傅二位史学大家如此作传，真是“谬托知己”了。
　　
　　史实、史笔且不说，史论又如何呢？诚如作者所言，“在20世纪初叶成群而来的学术大师中，有些是单打独斗，依靠本身的研究成果对学术界产生巨大影响而为后人所怀念；有的除个人辉煌的学术造诣，还留下了制度性的遗业，在学术界维持着长远弥久的影响力。前者当以陈寅恪为代表，后者非傅斯年莫属。”可惜的是，这个关于学术的个人性遗业与制度性遗业的比较，并没有在书中得到呈现。实际上，陈寅恪之所以在后世文人学者中掀起追慕热潮，正是因为学术的个人性所产生的神话。
　　
　　陈寅恪与傅斯年，可谓分别代表着个人性的学术和制度性的学术两个不同的取向。傅的弟子何兹全曾经说过，“傅斯年先生有学术心，也有学术事业心”，傅自己也尝言，“蒋梦麟先生学问不如蔡孑民先生，办事却比蔡先生高明。我自己的学问比不上胡适之，但办事却比胡先生高明。”这并非夸语。甲骨文、汉晋简牍、敦煌文书、明清档案曾被称为中国20世纪史料的四大发现，而由傅斯年一手创办的中央研究院历史语言研究所，正是在组织殷墟发掘和明清档案的收购和整理中居功至伟。在傅主持史语所的二十三年中，曾为中国史学、考古学、语言学、民族学培养过大批人才，其影响可谓深远。而陈寅恪呢？我们可以看到，在学统的传承上，由胡适而傅斯年而许倬云，由钱穆/杨联皗而余英时而王汎森，由金岳霖而殷海光而张灏/林毓生，由萧公权而汪荣祖，但是在陈寅恪这里，却成了学术孤岛。
　　
　　《国际先驱导报》曾经有一篇文章谈及史学家余英时获得有 “人文诺贝尔奖”之称的“克鲁格人文与社会科学终身成就奖”，但在美国史学界境地不无尴尬——“从学术史的发展来看，余英时的论域和方法很少能在欧美发挥‘示来者以轨辙’的作用。细心的读者会发现余英时的研究领域基本上不出其师钱穆的范围，尽管不乏‘接着讲’的发展，但举凡清代学术思想史、知识分子史、传统文化的现代观照等都是钱穆治学最有心得之处，从钱穆和杨联皗那里继承的强烈的文化使命感、观察问题的角度和文章的叙述方式，导致余英时的学术往往不能与美国学界共鸣。至于对中国知识分子历史的‘情见乎辞’的研究，更不是外国学者能够感同身受的。”这段话同样颇能映照陈寅恪在解放后的处境。“强烈的文化使命感、观察问题的角度和文章的叙述方式”，“对中国知识分子历史的‘情见乎辞’的研究”，这种史学路数不仅在西方难以得到回应，而且在解放后的中国也难得到回应。陈寅恪在其著名的《论再生缘》的校补记后序中，曾把自己的著作比作“固非吴井之藏”的“所南心史”。“所南”，即宋末元初的富有传奇色彩的士人郑思肖，他写了一部痛诋异族的《心史》，书稿装入铅匣，丢入苏州的一口井中，于明末被人发现。陈寅恪以“所南心史”来比喻自己的著述，正是将历史写作化为生命写作的体现，这显然是一种以安身立命为骛求的个人性的学术。这种学术精神和学术心境是无法通过制度性的方式加以推展的，而整个20世纪中国的学术，又是无情地朝着制度化的方向发展的，这也就必然注定了陈寅恪“四海无人对夕阳”的悲剧命运。

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西安升格：国际化大都市！

Fri, 26 Jun 2009 13:53:41 +0800

6月25日，国务院新闻办正式发布消息宣布，关中天水经济区获批，其中最引人注目则是西安“打包”获批的一系列政策，包括国家统筹科技资源示范基地、综合保税区、大量增开国际航线、国家加大财政、大项目支持力度、投资引导等。

同时，国务院批复赋予西安一个全新定位：国际化大都市。

当天陕西相关个股大涨，居地域板块涨幅首位，西安旅游、西安饮食、开源控股、西安民生、天地源等商业、地产、旅游行业个股表现强劲。

关中天水经济区的核心即西安（咸阳）大都市，当地官员称，西安将在此框架下继续推进“西咸一体化”，探讨与咸阳共建新区。这意味着西安需要向北发展，与咸阳形成经济上的接壤；行政中心北移，即“城市重心北迁，跨过渭河向北拓展”。

对于西安而言，这可能是其扩大区域影响力的新引擎，但同时这也意味着，西安与咸阳接壤的渭河沿岸将因人类活动增加而面临更大的环境承载压力。

扩容压力

西咸一体化的构想提出已久。陕西省在2002年提出这一构想，2003年西咸两地对开了3条公交线路。2006年9月16日，西咸两地本地网并网，咸阳的区号也从 “0910”改为“029”，两地固定电话、手机通话开始按照同城标准收费。

在过去，推进工作在当地被认为进展缓慢，主要原因是“过分强调区域利益”，而“指望调整行政区划，短期看又不现实。”

但最近，一些的压力正在逼迫当地加速推进此项工作，最主要的因素来自“西三角”。去年两会上，西三角概念被高调提出。在“同声相和，同气相求”的默契下，西安、重庆、成都三地开始在政府层面付诸各种努力，以把这个概念变成现实。

据当地学者透漏，今年7月，陕西省常务副省长赵正永同四川省常务副省长魏红一起，前往重庆，共商西三角发展事宜，并希望通过此良好开端，将此会议形式固化为“西三角圆桌会议”。

与重庆、成都相比，西安的压力在于，它仍然面临经济总量偏低的尴尬，“西安要面对的，首先是自身做大做强的问题，必须要把咸阳拉进来，尽快整合，才能站到与成都重庆两个兄弟城市相同的起跑线上。”6月18日，陕西省社会科学院学术委员会副主任、陕西省决策咨询委员会委员张宝通对经济观察报说。

四川的学者认为，“现在成都、重庆、西安三地空中距离仅有一小时，若干公路和铁路建设已经开工或规划。随着基础建设、三地城市群和一体化进程，如西咸一体化、成（都）德（阳）绵（阳）一体化等加速推进，三地交流和合作进程更将加快，从而极大地提升西部内陆腹地实力。”

西三角的愿景是形成“西部川陕渝金三角”，包括重庆经济圈、成都经济圈、以西安为中心的关中城市群，总面积22万平方公里，人口1.18亿，包含47座城市，GDP总额1.5万亿元，占全国的6.3%，占整个西部的33%。

国际化的挑战

陕西省省长袁纯清在新闻发布会上说，“过去我们将西安定位为具有历史文化特色的国际性现代化城市，这次《规划》中把西安定位为国际化的大都市，我认为这是一个提升、是一个新的要求，也是一个新的机遇。”

他说，“建设国际化大都市，我认为当前西安主要是抓好三件事：第一，解决好国际化的通达性问题，就是要多开国际航线，这样就能够将西安与国际很好地连接起来。第二，产业的国际性。现在西安有50多个全球500强企业在这里投资，我想应该有更多的国际性的公司来西安合作、发展，同时西安自己的企业也应该走向全球化，为此要着力把西安高新区建设成为六个世界一流高新区之一。第三，就是要进一步建设好西安国际性的旅游目的地城市，由此要使西安的城市的建设更加生态、更加人文、服务更加一流。”

旅游被当地看作建设国际化大都市的重要方面，而早在两个月之前，西安就曾对旅游的国际性进行过思考和讨论。

4月29日，中共西安市委中心组学习报告会上，西安市副市长段先念给相关职能部门做了一份题为 “把西安建设成为国际一流旅游目的地城市”的内部报告。这份报告对西安建设好西安国际性的旅游目的地城市所面临的问题进行了反思，并提出通过体制改革破除障碍。

段先念认为，西安所面临的问题包括“缺乏国际视野，以致西安缺乏多语种旅游标识系统西安缺乏多语种旅游标识系统、对于文化遗产的世界属性认识不够、借助国际事件营销能力不强、机遇意识不强、西安迄今没有面向国际的旅游口号等”、“旅游的大西安概念不突出”、“旅游开发运营机制不顺,楼观台、大雁塔、骊山、法门寺都属于管理主体太多，运营主体太少的典型案例”、“旅游大产业的概念没有形成，产业链不长”等四个方面。

这份在当地官员看来体现了相当的“解放思想”精神的报告首次提出，“成立西安旅游开发管理委员会，授予其相应的市级权限，通过大板块开发，突破体制机制障碍”。

他提出，西安需要进行体制改革，“成立西安旅游开发管理委员会，授予其相应的市级权限，通过大板块开发，突破体制机制障碍”。

当地旅游业人士解释说，以秦岭北麓为例，因设计自然景区和楼观台等道文化景区，以往的情形是“林业局要管，环保局要管，宗教局也要管，多头管理的结果是谁都管不好。”

段先念还提出，应该对当地旅游业国有资产进行进一步整合，目标是打造资产规模超过50亿元的曲江文化旅游集团、资产规模30亿元的浐灞世博园旅游集团、整合陕西省旅游集团的资产和资源，组建资产规模30亿元的西安兵马俑旅游投资集团；依托秦岭北麓生态宗教休闲旅游区的开发，组建资产规模30亿元的秦岭旅游开发集团、由西安市与陕西高速集团共同组建西安旅游交通集团，资产规模达到20亿元。

据称，这9大旅游投资集团的总资产规模将达到280亿元，可以融通资金近1000亿元，以为西安旅游大产业的构建，提供资金和机制保障。

小南水北调

西安正“迈过”渭河，而整个关中天水经济区，亦与渭河息息相关。鉴于渭河以往存在的水量短缺，污染严重等问题，陕西开始加速推进一项重要调水工程，计划每年从汉江引15亿立方米补充入渭河，被当地称作“小南水北调。”

据称，该工程投资将超过120亿，今年6月，该工程获水利部部长办公会审定通过，并送国家发改委立项审批。

规划中的“引汉济渭”工程是以汉江为水源，通过泵站提水和梯级水库调蓄，再经65公里隧洞穿秦岭输水至渭河南岸，向渭河沿岸城镇生活、工业供水，逐步退还挤占的农业和生态用水，基本控制超采地下水，以遏制生态环境恶化趋势。

“引汉济渭 ”工程将从汉江引15亿立方米，因其与南水北调中线工程同从汉江取水，考虑到为了避免关中和北京同时调水造成汉江水资源短缺，陕西对“小南水北调”工程共规划了四条线路，其中“引嘉济汉”（引嘉陵江水到汉江）作为递补者被划在了陕西省“小南水北调”的后期工程中，作为汉江水源的后备军。

引汉济渭更像一个小规模的“三峡引水”，其优点是原来在计划中分配给黄河中下游的部分水量归还上游使用，为陕北发展能源化工产业置换黄河用水指标，“高水高用”，同时在汛期以‘人造洪峰’形式冲沙，缓解三门峡所致的渭河黄河淤积历史问题。

但是不少水利学者对目前方案意见较大，认为涉及几千亿的投资，数十万移民，考虑理当再慎重一些，意见的焦点则集中在中线和西线工程，四川省社科院76岁的离休研究员鲁家果曾两次上书致信国务院领导，从工程调水量、成本核算、生态影响等方面，质疑西线工程的可行性。

中国工程院院士、长安大学教授李佩成认为，“引汉济渭工程的优点是明显的，它不涉及大量移民问题和生态问题，单位调水成本比较低廉，经济上比较合算，目前值得关注的是，不要把引汉济渭和中线工程对立，而应当将其作为南水北调中线工程的组成部分加以对待，促其早日实现。”（转载自经济观察网）

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立德、立行、立言！——评《顾准文集》

Fri, 26 Jun 2009 08:38:15 +0800

文微光

随手从书架上拿起《顾准文集》。竟然无法停止下来。一直到凌晨，天亮。虽然多年前，我就在书市上听人神秘兮兮地说起一个叫做顾准的大右派，他的书很敏感云云。但直到如今，我才真正地读到了他。我并不想夸大顾准的地位，我也没有这样的知识能力和人生阅历去评判他的思想地位。我只能说，我的阅读告诉我，他感动了我。透过历史的烟云，他的文字给我一种来自理想主义覆灭之后的寂静和安宁。
　　
　　
　　关于他，人们已经说了很多。说他是那个黑暗年代的一个意外，发出了微弱但却坚毅卓绝的人类良知和理性的声音。他的坚持导致了个人悲剧，却成就了我们民族的一件幸事。因为有他，整个民族和整个中国的知识分子群体才不至于沦落到人性和理智丧尽的地步。《顾准日记》忠实地记录了这个个体顽强思索的历程，以及他个人在世命运的悲剧。但这倒不是最打动我的地方。最触动我心的，仍然是他的言说中所体现出来的问题意识和基于自由主义信念的经验主义立场。
　　
　　
　　《希腊城邦制度》言必称古希腊，其实时时刻刻不在流溢出强烈的中国问题意识。它山之石，可以攻玉。然如今学界，真有中国问题意识者又有几何？光顾着采集它山之石，却对脚下的土地视而不见，却对他的人民置若罔闻。在那种极端险恶的条件下，顾准以一己之力从古希腊挖掘民主的根，再反观中西政治传统差异，从而为中国的民主和人民福祉提供镜鉴。且不论他的证据是否全面、确凿，他的结论是否合理、周密，但其研究之最后指向终究还是剖析中国本身的问题。
　　
　　
　　另一方面，是关于他从理想主义走向经验主义的哲学言说。这种言说之所以如此掷地有声，乃是一个个体在命运沉浮的惊涛骇浪中看清了革命乌托邦虚妄的本质。是残酷无情的历史现实，而不是纯粹的哲学推演，把他引向了彻底经验主义的道路。他发现，左倾激进的理想主义乌托邦运动是彻头彻尾的唯理主义，而这在本质上又不得不是一种神学。这种神学，正是个人崇拜与极权主义专制统治的思想基础。神学乌托邦不得不设定一个高于一切的终极因，从而迫使一切信服于它的事物臣服于它，不惜一切代价，无论这种代价是人伦亲情，还是个体幸福，甚至是生命。顾准看到，他自己的个人悲剧，正是在这种巨大的乌托邦运动中被一种神圣不可抗拒的意志所写就的。
　　
　　
　　因此，哲学的思辨和个体命运的疼痛，都迫使他不得不彻底抛弃唯理主义的理想主义叙事，抛弃那个宏大、神圣的唯一性和整体性，坚定地走向多元主义、自由主义和经验主义的社会立场。恰如他自己宣誓的：“今天当人们以烈士的名义，把革命的理想主义转变成保守的反动的专制主义的时候，我坚决走上彻底经验主义、多元主义的立场，要为反对这种专制主义而奋斗到底！”
　　
　　
　　时至今日，在“民主”的口号响彻各种话语空间，以至成为一种新的政治正确的标签之时，我们有必要重温走向经验主义的顾准对民主的真知灼见。我们一定会发现，在这个话语喧嚣的时代，我们依然没有超越顾准这座巍然挺立的山峰。难以想象，在万马齐喑的1973年，他写道：“权威是不可以没有的，但权威主义必须被打倒”，“学术自由和思想自由是民主的基础，而不是依赖于民主才能存在的东西。因为，说到底，民主不过是方法，根本的前提是进步。唯有看到权威主义会扼杀进步，权威主义识和科学精神水火不相容的，民主才是必须采用的方法”。
　　
　　
　　他还掷地有声地指出，“实际上不可能做到人民当家作主，那一定是无政府”。目睹着文化革命史无前例的无政府混乱局面，顾准一定对此心有戚戚焉。只可惜，“ 人民当家作主”依然作为一种意识形态修辞，成为对“巨大优越性”的论证。其结果，恐怕“要不是空洞的理想，就会沦入借民主之名实行独裁的人的拥护者之列 ”。因此，不要奢望人人当家作主，而是要在制度安排上追求“使人民对于作为经济集中表现的政治的影响力发展到最可能充分的程度”，权力必须允许被觊觎，这样通过民意的合法性授予来彻底消除政权陷入皇权的可能性。也只有如此，我们才能说在政治上，我们告别了传统，走向了现代。如此观之，时至今日，我们要建设何种模样的民主？是披着民主外衣的皇权，还是真正被授权的民主统治？
　　
　　
　　斯人已逝。然而其言却透过历史的烟云，依然光华卓绝。顾准的这种彻底的经验主义立场，与轰轰烈烈的理想主义相比，或许显得凡俗不堪，锁碎而毫无感情。但在一个乌托邦过剩，而经验匮乏的国度，这个选择才真正显现出他的价值。这是一种无声的感情，也是一种对苍生社稷最大的怜悯。

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玩味地产商战中的“易先生”——评《野蛮生长》 May 8, 2009

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把阅读《读库》当成一种习惯！——评《读库》

Thu, 25 Jun 2009 09:46:54 +0800

开始知道、了解《读库》是今年年初的事情，也一并知道了这个京城文化名人、对“六”有特殊癖好、人称老六的张立宪。其实也没多大必要对他抱很大的兴趣，这是他的类似官方简介：

张立宪，人称“老六”。新闻出版从业者，居北京，现主编《读库》丛书。自2002年起，以“见招拆招”为网名，发表“记忆碎片”系列文章，在网络世界流传至今。

言归正传，介绍了作者这只母鸡后，我们开始说说他下的蛋——《读库》。

《读库》，很难界定它是书还是杂志，有点四不像，它是以书号出版，一年六本，每本三十，32开，类似于双月刊，每年还有一本内部交流的读库，编排体例相同，介绍有关《读库》背后的故事。那为什么不把它也正式出版呢？那不就成“七”了，破坏了他对“六”的爱慕。

老六做《读库》有一原则，那就是把《读库》作者的名号百度一下，不至于出现成千上万条信息。很容易理解，如果是这样，那么这个作者势必会比较出名，那他的作品肯定也会很多，对《读库》而言，其认真程度会大打折扣，出来的东西未必有质量。由此看出，老六的眼光够叼的。基本上读库的作者都不太出名，属于小有名气的一类人，这类人学识也很渊博，但苦于各种原因，没有大红大紫，那么《读库》给了这一平台，势必会认真对待，拿出点自己的看家本领，“以写书的力气来写一篇文章”，那文章岂不都成精了？

读库自06年创刊以来，迄今已经出了20于本，其风格日趋成熟。其内容包罗万象，有关音乐、历史、文化、古迹、人物、漫画、动画、电影、书籍等等。最近一期的《读库0903》刚刚出来，对于我而言，已经邮购我自己还没有拿到手里，只是看到了目录，不妨一起看看：

            这是湖南。1937-1945。                         邹容
　        　私人编年史：我的一九七六                     肖逢
　       　走过的人说树枝低了，走过的人说树枝在长       刘春
　       　真实的“余则成”                              杨浪
　　       浮生旧梦说隋唐                                蔡小容
　　       “卑劣的行径能够带来权力”                    郝彬
　　        不死的堂·吉诃德                              蔡家园
　　        彼得·席格的希望与斗争之歌                    张铁志
　　        列仙酒牌                                      黄永玉

老六对《读库0903》的介绍是这样的：

2005年，《潇湘晨报》记者邹容、摄影记者周志刚踏遍青山，寻访湖南抗日旧战场。他们的一手田野调查访问资料，在晨报“湖湘地理”专版连载。限于篇幅和其他原因，该系列在刊发时删除了部分内容。
　　邹容老师将稿子发给我时，所附信中言道：“我不知道做《读库》的新星出版社有无可能对此书感兴趣。或者你的《读库》对此有无兴趣。我们所寻访的人事，死的已死，早的六十多年前，近的才一年，但选择将他们抹杀和遗忘，太彻底，太无情。令我愧对那一丁点儿我所以为触摸到了的历史真相……”
　　我们尽力将邹容老师的原文恢复全貌，予以刊发，便是本辑《读库》中的《这是湖南。1937-1945。》一文。该文的功绩，非单是风餐露宿所做的田野调查，也包括对史料的广泛搜集和精心梳理。
　　《私人编年史：我的一九七六》确实只是“私人编年史”，“写这篇文章，是想讲述在那个大背景下，我这个普通人在一个局部的所见所闻，希望可以给宏大历史做一些形象的注脚”，这是作者的本意。所谓历史，还需要论证选择遗忘还是牢记吗？时隔三十年，大时代对个人命运的操纵和改变，生活细节的点点滴滴，对于经历者来说，可能根本就不用刻意“遗忘”。
　　继《读库0902》中的《海子的事》，本辑读库《走过的人说树枝低了，走过的人说树枝在长》一文，写的是另一个诗人顾城。
　　该系列文章是作者刘春先生的一部书稿的部分章节。按照他的创作思路，是“想记录一个时代的光荣与梦想”：
　　多年以来，我一直有一个愿望：用一本书，展示新时期以来百转千回的诗歌之河，记录一个时代精英的光荣与梦想。如果这潮流是轰轰烈烈的，我就浓墨重彩，如果这潮流趋向干涸，那我就沉下心来细细挖掘。那是一本理想中的书，是一个不愿意托付给别人而只期待自己去实现的理想。如果它能够完成，也将成为作者本身的光荣与梦想。2002年秋天，我向这条河流迈出了第一步。
　　……无论从技艺还是思想层面，“第三代”都是值得研究，甚至大书特书，他们的坎坷的人生经历，他们艰辛的求学道路，他们在无书可读的年代，从“老三篇”、小人书、大字报，从糊墙壁的《人民日报》，甚至从烟盒、招牌、启事、赤脚医生手册、标语、小字条进入文学，最后走进文学史和诗歌史，其中有多少心酸，多少欢乐，多少启示。
　　为这一代人立传，一直是我内心的梦想，我要像爱伦堡写《人·岁月·生活》那样写一本书，向这些沉默的、喧哗的乃至泼辣的前行者致敬，让更多的读者分享他们的痛苦与光荣。
　　……书稿完成后，目录的排序成了一个问题，经过与责任编辑商量，我选取了一种较为简单的方式--按年龄大小排列。排完后我看到，20年前就已去世、目前影响最大的海子竟然是年纪最小的一个，这令我不胜唏嘘。
　　一批谍战电视剧的热播，让大众对该题材的兴趣骤增。杨浪老师“从众”立题，以“余则成”为由头，其实是依靠他常年搜集的史料和深入的探究，披露真实的历史人物和史实脉络。
　　现实中的“余则成”吴石先生并没有余则成般逢凶化吉，他在台湾的“潜伏”生涯一共只有七个月的时间，即被捕就义。
　　意味深长的是，几十年后，国共两党在海峡两岸，均为吴石立碑纪念。处决吴石的国民党一方，在2000年举行“1950年仲夏的马场町——战争、人权、和平的省思”特展，“愿今天台湾的人民记取教训，放下仇恨一页”，有人反思“这是中国人的不幸，为政者不可不慎，勿以众生为刍狗”。2002年8月，台北市政府设立马场町纪念公园，碑文可供咀嚼：
　　一九五零年代为追求社会正义及政治改革之热血人士，在戒严时期被逮捕，并在这马场町土丘一带枪决死亡。现为追思死者并纪念这历史事迹，特为保存马场町刑场土丘，追悼千万个在台湾牺牲的英魂，并供后来者凭吊及瞻仰。
　　本辑藏书票仍由姬炤华先生绘制。　　

感兴趣的话不妨也买本试读一下，但有一点要小心为妙，就是一旦你买了本看过后，可能会上瘾，这时你会有一个“瘾君子们”共同的举动，就是赶紧掏钱把前面的20基本统统拿下，以防自己“读瘾”发作时以解不时之需。

PS：贴出有关《读库》及老六的相关：

    2009年《读库》预订：http://www.duku.cn/books/63.aspx
    读库官网：http://www.duku.cn/
    六哥的新博：http://www.zhanglixian.net/
    六哥的淘宝小店：http://shop35372084.taobao.com/
    读库QQ群1：10845289 读库QQ群2：6649175
    读库吧：http://tieba.baidu.com/f?ct=&tn=&;rn=&pn=&lm=&sc=&kw=%B6%C1%BF%E2&rs2=0&myselectvalue=1&word=%B6%C1%BF%E2&tb=on
    老六张立宪吧：http://tieba.baidu.com/f?kw=%C0%CF%C1%F9%D5%C5%C1%A2%CF%DC&frs=yqtb

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青春的碎片！——评《闪开，让我歌唱八十年代》 Jun 25, 2009

上海肯德基20年Say Yes-光阴的故事

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青春的碎片！——评《闪开，让我歌唱八十年代》

Thu, 25 Jun 2009 09:37:00 +0800

      我想为这本书，写点什么，事关青春，我们总是有话说的。
　　
　　京城著名文艺男中年老六，起先总是在不许联想那里看到，在王小峰一贯的没一句正经话的文风掩映下，“圈里人”间的熟捻与亲昵跃然纸上。10月的时候他为读库网站广纳“闲”才，我使出全身最大的没正经劲儿给他写了一封邮件，当然，未果。不过，他给我回了一封言简意赅情深意切声情并茂的邮件，“但是”前面的那句话是：“去你的博客看了，很喜欢那种调调”。哦耶。
　　
　　记忆，总是依附于具体而微的事物上，于忆，物为其身；于物，忆为其魂。这本书里摘选了校园、电影、读书、泡妞等12个元素，试图描绘的，是记忆中镶着理想主义金边的80年代，真正解读的，却是游离在所有年代之上的、迷人的青春。
　　
　　在全书的12组记忆碎片中，最精彩的一组是"关于读书的记忆碎片"，看得我很High。首先，它占了60余页，堪称“大碎片”，从篇幅上就绝对压倒了其他11个小碎片；其次，最扣全书标题的章节和句子集中出现在这一部分，作者频繁运用“我们的八十年代”、“让我继续歌唱八十年代”、“我的八十年代”等系列短句，掷地有声的、饱含深情与自豪的、充满节奏感的推进着和主题关联最大的这一部分陈述的展开；第三，情之所至，文字天成，格外出落得视角独特、妙语连珠、流畅自如，简直是一曲咏叹，高调的level上实践着技巧的收放自如，又华丽又婉转。
　　
　　就像书中说的，“幸福的感觉涌遍全身”。阅读这些文字，你会跟着老六一起澎湃一起激昂，感受着他对“读书”这件事从骨子里迸发出来的热爱与激情，重温着自己早已遗忘的那些在“阅读的青年期”中如饥似渴、如获至宝的珍贵体验。直到110页此章结束，可以心满意足的长舒一口气，其他各章难免相形见绌起来。恨不得这60余页独立出来，顶个《让我阅读80年代》的名头，便可值回票价。
　　
　　书中的80年代，稚气如孩童，勇莽如处子——海子浪迹天涯，背诗可当饭吃；新闻记者拍到了官员在会议上睡觉的照片，竟然还获得了官方的奖项；人大会的举手否决，真的有一个手臂孤标而倔强的高举着；大学里的老师允许学生可以不读书，进行反向选择得到了允许……这样的组合勾勒出来的轮廓着实够迷人，我对自己明明存在于那段岁月却并无力感知而惋惜。作为一个差1个月零2天就可以被算作80后的70后，他说的故事之于我，一半是经历，一半是传奇。
　　
　　一个百废待兴的转折点，确实更容易诞生出进步的奇迹，沉睡得越久，苏醒的欲望越是骇人。所以通俗歌曲可以一边顶着靡靡之音的判词一边照样红遍全国，纪录片里的年轻人穿着现在看来颇为怪异的服装，羞涩、笨拙、亢奋的与异性牵手跳舞。他们就是那个时代的文艺青年，与现在病病歪歪的气质不同的是，他们不顾一切的追求着被压抑了太久的自由和爱，这种蓬勃的面貌和“青春”的主题是最贴合的，所以看起来既生猛又可爱。
　　
　　眼下的这个年代，不再那么的欣赏激情，在褪去了对信仰、金钱、文化等等的亢奋追逐后，进入了更加绝望的集体迷茫中。老六说他们那会儿是“一边背诵着标准答案，一边背叛着标准答案”，可是现在，已经没有标准答案了—— 抬起头，满天问号，垂下眼，一地谬论。
　　
　　几月前看北京台的“五星夜话”，恰是八十年代音乐人的“二十年后再相会”，徐沛东老师最后的发言是：感谢八十年代，为它的活力，感谢八十年代，为它的创作力。几日前看中央台的“歌声飘过三十年”，改革开放的三十年，也是中国流行乐坛蓬勃发展的三十年，和着歌声，我确实感觉到了时代前进的步伐，一首《走进新时代》听得我还挺澎湃……这些感受和我阅读此书时相仿，以十年为一段划分的“年代”概念，完完整整的切分出富于具象的时代符号，再回首，心中涌动的情感总是既清晰又复杂。
　　
　　缅怀着逝去岁月的，都可以算作前辈，在开始审视“这一代”的同时，自己就已经变成了“上一代”。我开始有了越来越多看不惯的东西，清晰的感受到自己的某些情感固执的留在了身后的脚印里。再过两年，还会是我的时代吗？我没把握。人活百世，但可以算作“自己的”不过区区十几年，在这十几年中我们注定感受不到似乎一直追求着的成功，一路走来都是那样跌跌撞撞。若干个第一次带来的不仅仅是刺激，还有挫败感，在自以为是和自我否定的交替中痛苦的生长着，越是用力挽留，越是飘然走远。我们对岁月贱贱的一厢情愿着，好在还有青春，总是来势汹汹的，勇猛得值得记上一笔。
　　
　　老六歌唱着他的八十年代，我也跟着恬噪起来。即便我的青春在遥不可及的成功面前疲态尽显，在纸醉金迷的诱惑下狼狈不堪，在一次次的失败后散落一地，但是那些碎片，依然闪耀着钻石般的光芒。于是我也忍不住的，为它歌唱。（文 fond ）
PS：作  者: 张立宪
      副标题: 记忆碎片2.0
      书   名: 闪开，让我歌唱八十年代
      页   数: 362
      定价: 24.00
      出版社: 人民文学出版社
      装帧: 平装
     出版年: 2008-4

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