窥视狂

青蛇

Mon, 29 Sep 2008 15:15:13 +0800

　南宋年间，民生苟安，各地迷信盛行，人妖难分，以替天行道为己任的法海和尚降妖除魔，冷峻无情。一个电闪雷鸣之夜，在西湖底修练百载的青蛇和千年的白蛇受妖精的佛珠灵光之惑，顿时开窍。她们化作倩丽女子徜徉人间。巧遇白面书生许仙，诱得许仙心醉神迷并产生恋情，不料却遭和尚法海施法破坏。由此演出了一段情欲迷离，爱意缠绵，哀婉百转的人间悲喜剧……
　　电影中，青白蛇一出场，便是搔首弄资风姿绰约，沿途经过，不知道引来多少放浪眼神游移摩娑。京剧念白变成了她们的平素言谈，桃花之色难于从她们的面上抹煞。青蛇甚至在烟花阁楼中跟着异域靡靡之音大跳艳舞，眼波流转，销魂蚀骨，凡俗男子见了由不得不春心荡漾情难自持。
　　蛇变美女，游荡红尘，遇见许仙，爱念萌生。
　　于是乎西湖之上天雨陡降，痴傻书生许仙被淋成了落汤鸡。殊不知这倾盆大雨并非来自天意，而是拜白蛇娘子千年法力所赐。青白蛇泛舟湖上，烟雨缥缈，宛若人间精灵。待到那懵懂书生上得船来，推让之间，春光乍泄，轻易便将他俘获了。
　　白蛇娘子此番化作美艳人形游戏人间，因有千年道行相助，是以喜怒哀乐等诸多凡尘情感皆可生成，欢笑哭泣，随心而来，无异常人。而小青修炼时日尚浅，虽有凡人皮囊掩护，然而蛇性难改，照旧慵懒滑腻，只知道随心所欲疯癫玩乐，不懂得伤春悲秋泪洒西风。小青见那书呆子许仙跟白蛇终日斯混纠缠，快乐逍遥，不由得心生妒意，暗下决心要跟姐姐斗法相拚，不相信自己收不了许仙那一颗情欲色心。
　　与此同时，金山寺年轻有为的法海禅师一路降妖伏魔荡涤人间，其间虽有无尽宵小之徒以色相相诱，无奈均被心有如来静似如来的法海看破。法海心系天下，坚韧果敢，看见呆傻许仙面露不详之色，登时知道他被蛇妖所困，于是决心将双蛇拿下，免得她们为害人间。
　　青白蛇尚不知大难将至，照旧和许仙在法力变幻出的亭台楼阁中厮守贪欢，燃烧红尘色欲，不闻窗外风雨。
　　端午已到，青蛇贪玩斗气，不肯离开庭院。当日许仙害怕与他共饮的白蛇现形，遂将酒倒入荷花池内。藏匿其中的青蛇现出原形，乃是一头绿色巨蟒，盘旋纠结，把那许仙相公给生生吓破了胆。
　　接下来好似传说中那般情节，青白蛇共赴昆仑山寻求灵芝仙草以救许仙俗命。新鲜的是法海中途杀到，白蛇夺草先逃，青蛇拦截禅师。两人大斗法力，水波激荡，煞是好看。法海要青蛇助他修行，功成尚可放她一条生路。于是青蛇色诱法海，在他身旁抚摸呢喃，将在人间学来的情欲伎俩悉数应用，不想竟大败法海，害得他情欲勃发不攻自破。
　　许仙被仙草还魂，得知一切来龙去脉。其实他早清楚娘子小青皆非人类，奈何爱恋大过惊惧，怎舍得那人间仙境温柔乡。死里逃生，一梦醒来，他听闻法海即将来犯，当下就要带着娘子和小青逃亡离去。拉拉扯扯，去留成惑，你说这浊世男子到底爱上了哪一个？你说这天仙般的青蛇白蛇到底是爱上了这人间俗子还是恋上了这花花世界浪荡乾坤？
　　如此这般，岂能逃脱？
　　犯了色戒的法海内心矛盾重重，将那许仙劫往金山寺，逼其剃度，为其讲经，希求佛法施威，令他迷途知返，回头是岸。
　　青白蛇双双飞来，长袖翻飞，大战法海。一时之间水漫金山，江河绝堤，将民宅淹没，生灵涂炭，惨不忍睹。
　　白蛇早有身孕，跟法海鏖战之下，动了胎气，在水中产下一婴孩。
　　原本已被人妖孽缘和心内色念困惑不堪的法海禅师惊见白蛇产子，更是心神恍惚，是非难辨。他再难搞清所谓人神妖孽有何不同，而自己苦心修炼驱魔降妖又是为了哪般。
　　青蛇趁法海迷失心智之际闯入金山寺救出许仙，不曾想相公已被众僧封了五阴，口不能言，目不能见，成了废人一个。
　　青蛇大恸，迷离中感觉这被姐姐和自己所钟爱的俗世男子已经背叛了她们。她想起昔日和姐姐在山中相伴清修，何等快乐何等无忧，若不是因为什么色欲欢爱红尘情缘，又怎会导致今时今日差一点姐妹反目永世不得超生？
　　她不做多想，将手中剑刺进许仙胸膛，扔他入水。
　　那一边，白蛇将所产婴孩交予法海手中，旋即被雷锋塔镇入湖心。
　　法海兀自伤神迷失，喃喃自语。
　　罢罢罢。青蛇展颜惨笑，纵身跃入水中，随波逐流，告别红尘，永不回头只有江水依旧东流，浩浩荡荡，奔腾向海。
　　爱戒无休
　　情欲纠葛，千载不化。
　　法海终日念颂什么“大悲天龙般若诸佛世尊地藏般若巴嘛空”，妄称什么“心有如来静似如来”，到头来还不是被妖娆妩媚的青蛇所迷惑，且看他神姿缥缈，情不自禁，怕是已经爱上了这投怀送抱耳鬓厮摩的温香软玉。
　　若是没有什么神佛菩萨，若是真的众生平等，保不准他就跟这妖异女子携手双飞，只羡鸳鸯不羡仙去也。
　　怎奈天上人间，戒律永存，美梦虚幻，想都不能想。
　　只能戒爱戒情，继续去做他的伏魔大法师。
　　而青白二蛇，绕是修炼千年，吸取雨露精华，变做诱人美女，也无力承受人间信条天庭法规，区区硫磺粉雄黄酒便能招来杀身之祸，更何况和尚道士观音玉帝全都插上一腿，只能负隅顽抗，到最后功亏一篑，灰飞烟灭。
　　于是青蛇看着白蛇，凄然问道：都说人间有情，可情为何物？
　　还不如重返那炼法的荒山野岭，听风听雨看云看天，管什么滚滚红尘，怕什么佛法无边，且自逍遥没人管，姐妹相伴，相互温暖，快乐无边。
　　青蛇只留下一抹凄楚薄凉的笑和一个落寞的背影。
　　谁人言，花彼岸，此生情长意短。
　　或许很多很多年以后，我会忘记你，忘记你的浅笑凝眸，也忘记我对你的爱。
　　或许很多很多年以后，你会记起我，记起我的哀怨惆怅，也记起我对你的爱。

随机文章：

范烟桥其人 2008年09月27日

线上广告与线下广告 2008年07月14日

美中不足叶德娴 2008年07月05日

上经 2008年07月01日

下经 2008年07月01日

城市摄影展：你我之城，大同视界！BlogBus邀你一起，寻根城市文化，启程你的视界之旅！

收藏到：Del.icio.us

范烟桥其人

Sat, 27 Sep 2008 11:00:09 +0800

 夜上海夜上海
 你是个不夜城
 华灯起乐声响
 歌舞升平
 酒不醉人人自醉
 胡天胡地蹉跎了青春
 只见她背脸迎
 谁知她内心苦闷
 夜上海
 都为了衣食住行
 晓色朦胧
 倦眼惺松
 大家归去
 心灵儿随着转动的车轮
 换一换新天地
 别有一个新环境
 回味着夜生活
 如梦初醒
 金嗓子周璇的这首《夜上海》谁人不知，谁人不晓。陈子善说就，“这首脍炙人口的《夜上海》是大上海的‘音乐风俗画’，维妙维稍地勾画出灯红酒绿的都市风光和香醇浓郁的海派风情，从而成为上海的一首‘标志性歌曲’，也是上海的一张‘音乐名片’。”词的作者就是范烟桥。
 范烟桥做过一个才子所能做的几乎一切事情，他做过小学教员，中学教员，大学教员，副刊编辑。他又写过小说，编过教材，擅长行草，能绘墨梅，懂美食，写剧本，填歌词…他的名字总是和周瘦鹃，还有范小青出现在一起，真是“老蝴蝶”了。现在提起“鸳鸯蝴蝶派”，大家总是想起艳情，侦探，黑幕，武侠等等体裁。艳情小说可归于徐枕亚，周瘦鹃，侦探小说的功劳当归于程小青，而黑幕小说的主力则非范烟桥莫属。所以对“鸳鸯蝴蝶派”无论是褒是贬，范烟桥总也是脱离不了干系的。
 范烟桥与苏、沪、锡一带的文人交往甚深，1912年由柳亚子介绍加入南社，年仅18岁。从此，范烟桥步入文坛，无所不写。他能够日写数千字，而且多年不辍，据说最高产的一年竟然发表文章百万字以上。再从体裁来看，他的小说涉及侦探，武侠，言情，社会，历史等多个领域，都卓然成家。他是新小说也写，旧小说也写，程小青主编《标点白话福尔摩斯谈案全集》，范倒也是主力成员。
他的另一个身份则是教员。于是就利用他对文坛的熟捻，再加上亲身经历的创作体会，花了三年陆陆续续写作成功《中国小说史》，1927年秋叶社出版。时间比鲁迅的《中国小说史略》要稍微晚一些，后者是在1923，24年分上下卷出版。但是，与鲁迅有所不同，鲁迅只写到“晚清谴责小说”，而全书以“此外以抉摘社会弊恶自命…则遂堕落而为“黑幕小说”。”范烟桥的小说史是一直谈到民国小说，可谓真正的“现代文学史”了，而且那些当红作家多半与范烟桥有交往，权威性自不待言。但是，“黑幕小说”经鲁迅批评已然变成恶谥，新文学的批评风头更健，谁都不敢再谈，范烟桥只得将其归纳为“社会小说”，通俗作家面对文学史，自己定位身份总是这样尴尬。
范烟桥的另一个绝活是填词。其实他出道时的成名作就是写作弹词。那时候他不过18岁，偶尔向上海的《时报》的一份副刊“余兴”投稿。那时候的副刊主编是包天笑，对范烟桥的才气颇为赏识，于是约范烟桥写弹词。范烟桥一挥而就，写出《家室飘摇记》共十回，内容是讽刺袁世凯称帝一事。谁都没想到，也许范烟桥都没想到，解放以后，他不再能写“非主流”小说了，竟然还要摆弄这些出道本事以娱晚年。
正是由于填词和写作方面的影响，范烟桥开始与影剧界接触。他被召至上海，任明星影片公司文书科长。当时的影片刚刚从默片转向有声片，对编剧，写歌的需求非常大。旧式文人多半熟悉戏剧，比如郑逸梅就作证说范烟桥深谙昆曲，这样转行写歌词自然是轻车熟路了。范烟桥又转战明星，金星，国华等多家电影公司。特别是他在40年前后为国华电影公司改编的《西厢记》、《秦淮世家》、《三笑》，一部连一部地卖座，捧红了包括周璇在内的一大批明星。
除了“夜上海”之外，范烟桥填词到现在还被我们传唱的歌里，随手就能列举出“花好月圆”，“燕燕于费”，“花样年华”等等。但是，范烟桥的填词从来就不是我们想象中的那么“哀怨，柔弱，精致，迷离”。要知道，现在经王家卫之手广为流传的“花样年华”的歌词里有这么一段，“美丽的生活，多情的眷属，圆满的家庭，蓦地里这孤岛笼罩着惨雾愁云，惨雾愁云，啊，可爱的祖国，几时我能够投进你的怀抱，能见那雾消云散，重见你放出光明。”从中我们可以看出一些范烟桥真正的想法。
范烟桥就是因为不愿意与日本人合作，所以放弃了如日中天的电影业，重拾教鞭。解放后，他也不再写通俗小说了，转而研究太平天国史，为评话演员唐耿良写《太平天国》脚本，同时又为国外的侨报写《李秀成演义》，在香港报纸上连载《唐伯虎外传》，写了一系列新弹词。
1967年，范烟桥病逝。

随机文章：

青蛇 2008年09月29日

线上广告与线下广告 2008年07月14日

美中不足叶德娴 2008年07月05日

上经 2008年07月01日

下经 2008年07月01日

城市摄影展：你我之城，大同视界！BlogBus邀你一起，寻根城市文化，启程你的视界之旅！

收藏到：Del.icio.us

线上广告与线下广告

Mon, 14 Jul 2008 10:54:44 +0800

线上广告与线下广告两者之间最大的区分点在于：“
1. 对消费反应要求的标准
线上广告注重品牌形象的建设（Brand Image）、品牌价值的灌输（Brand Value）和筑造品牌推崇度（Brand Preference）。这些都需要时间的累积铺垫，属于中长期的回报。相比之下，线下广告更注重即刻效应（Direct Response），成败的衡量完全取决于消费者当场的第一反应。它本身就是一种有强烈侵略性的销售行为： 1）狠：具有杀伤力的行销手段（Offer）
2）快：具有时间性的行销时限（Urgency）
3）准：具有针对性的行销目标（Accuracy）“
2. 对市场反应的把持度
线上广告的效应除了通过产品的销售回馈，很多时候还必须通过长时间性的市场反应分析。在这方面线下广告都要来得更直接、快速与精准。“
3. 在执行方面的要求“
线下与线上广告在制作上具有许多共同点，譬如对美学的追求，消费者心理的把握，制作工艺的精细等，但线下广告，因为其复杂多变的环境而需具备更广泛的制作要求条件，譬如店内销点设计除了材质、距离、体积等，还需讲求对人类行为学，空间设计学，光学，甚至对人类感官（听、嗅、视、触、味）等的总体刺激。18年前当我在纽约修读店内促销设计学时，非常惊叹当时美国在这方面的专业度及先进度。当时利用机械学原理来操作店内售点设计（point of purchase）产品陈列设计（product display）。

最后一米的推进“
在谈到终端销售时，大多的注意力都会自然地落到店内促销，但其实还包括了邮箱内的直邮广告（Direct Mail Marketing）、电话直销（Tele Marketing）、网上直销（Online Marketing）、街头行销（Street Marketing）、展示直销（Demo Marketing）等。它们都具有一个共同点：就是对消费者反应的要求，因此都属于直接效应行销（Direct Response Marketing）的范畴。
1986年我在奥美直销（Direct Marketing）担任美术总监时，开始注意到人类心理与行为对最终销售结果的关系，也学习到了如何运用广告创作上的技巧配合以上的了解去创作有效的直销广告，更重要的是对数据资料库（Data base）的理解与灵活性的使用更是直邮广告制胜的关键。在芝加哥Frankel&Company实习时，通过与麦当劳的合作，让我接触到全国性的行销方式与执行。
“
制胜的九大行销条件“
在行销方面要做得成功，有赖于下列九个方面的把握度：
1. 趣味度：与消费者在最后一米的接触，有趣和高娱乐性的东西永远是吸引人的先决条件。
2. 执行度：没有终端会对复杂的行销活动感兴趣。而消费者必须能轻易明白你所要他做出的反应与参与的步骤。有些促销败在过于繁琐复杂的参加或赢奖方法。
3. 延伸度：好的行销概念必须能够延伸到线下各种活动及消费者接触点（touch point）。
4. 整合度：优质的行销概念是能回报到品牌的精髓与价值，最终成为全线（through the line）的整合行销。
5. 明了度：行销的概念风格与地点等的选择必须配合消费群的生活与消费形态。我曾经看到过一家胶卷公司将其促销广告印在航空公司的呕吐袋上，而其广告语是——×××美好时光！
6. 抢眼度：在执行方面，无论从设计到排列展示，色彩的选择，形状造型，体积大小，特效的制作都必须达到抢夺眼球的效果。
7. 准备度：线下广告所需的筹备在于细节及善后的跟进工作，而问题在于许多商家搞促销都是在对应竞争对手的被动形势下仓促行事，缺乏周全的考虑而时常出现不必要的错误或遗漏。充分的良好准备是减少浪费与制胜的首要条件。
8. 攻守度：一个优秀的促销概念一定要将攻与守两者做出紧密的配合，要不只为了攻取近利而忘了守护品牌的价值形象（如降低价格），也不要只做被动式的对应竞争守护促销。譬如别人买大送小，你就买二送一，应该以整体战略性的思维角度去策划你的反击行动，当你被敌人攻击时，不应该只是让敌人感受到你的“抵抗”，而是如何去让敌人感受到你的“威胁”。
9. 杀伤度：必须寻求一个超级力量的拳头概念，不论是赠品、打折、抽奖或游戏等，都必须以具备超越竞争对手为目标。
“
最后一米的战斗“
在此与各位分享，当时我为好达洋酒所做的一个终端行销整合案例——“好达百万大劫案”。“
背景：
在90年代初期，在新加坡洋酒市场中，基本由几个大品牌所垄断，领导品牌在线上广告投入了巨大的经费，主要以报章为主，包括了昂贵的彩色整版或跨页形式，在打造品牌形象方面昂贵的电视也是另一个主要媒体的选择。其他品牌确实难在这方面与它们作正面的交锋，好达XO当时刚在市场建立知名度，在品牌形象方面，我们希望利用其独特的瓶身配合创意性的媒体表现形式，增强消费者的品牌记忆度。在当时报章广告方面，许多其他品牌都采用几乎同样的手法，几乎全是单页的整版形式，因此好达XO必须在这片包围中做出“出位”的表现。我当时的策略是通过“连贯”和“好奇”两个方式来达到这个目的。
1. 连贯：放弃使用整版或单个半版而改用连续多页半版连贯性的形式，将几个半页广告组合成一组连贯性的效果呈现于读者。2. 好奇：完成线上品牌形象广告的铺垫后，接下来就必须使用线下广告活动对终端销售进行渗透和做“致命性”的出击。“
消费者形态：30-50岁，男性，消费群除了商界人士也跨越其他行业包括建筑，饮食等行业。而KTV及夜总会是洋酒市场最大的消费场所。生意，朋友与女人自然成了这个场合里不可缺乏的元素。“
创意策略：
在这个“朋友”与“女人”聚集的场合里，炫耀与好胜成为这个“消费时段”的天然元素，请朋友喝什么酒和面子有着极大的关系，尤其是在生意场合中。而另一方面，在KTV小姐或妈妈生面前点什么酒也能让面上发出不同的光彩，而小姐们的态度与反应也随之有所不同。点一瓶XO所受到的“礼遇”可要比VSO来得更殷勤。当时正巧香港警匪片大行其道，黑社会英雄主义可说是深入人心，而片中的主角的形象描绘都是充满了男性魅力的成功中年男士。金钱、地位、女人都在他们的掌控之中。这与男人到欢场买欢的心态不谋而合。
在KTV和夜总会这样的一个娱乐环境中，就能给予消费群在现实生活中扮演“英雄老大”的机会。这些有利的先天条件给予了我充分的机会去策划一场“百万大劫案”，而英雄老大的主角非消费者莫属。
执行：在KTV与夜总会这样的消费环境进行促销活动必须做到极高的娱乐性和极低的操作复杂性。我们引用当时风靡澳大利亚的自动对讲游戏机（Speak‘n’Win Machine），只要将既有条码游戏卡刷过游戏机，便能自动由声带读出卡里的讯息。
气氛营造成为了这场促销成功的重要条件之一，首先，我亲自设计了形象海报，在插画方面采用了鲜明对比的色彩与漫画式的风格，主角的形象塑造选择了美国黑帮作为参考，再加上一个性感女郎衬托那份“英雄感”与“依赖感”，与实际消费场合心态相映成趣（见图一)。接着，我将游戏机置放于一个特制的保险箱中，消费者可通过保险柜门旁中的缝隙刷游戏声卡而得知胜负。而消费者只要购买好达便能获得游戏卡。在游戏卡上则是一把印有条码的手枪，当消费者“持枪”刷卡时（见图二)，保险柜就会马上发出警报声，接着就会告诉你是成功盗窃银行而赢得现金或是它被警方擒捉。在整个促销活动中，KTV和夜总会小姐的助兴成为这整个游戏气氛的催化剂和最佳的“促销员”。“
促销成果：这次促销获得“空前”的成功
1. 销售成果：好达在夜店的销售突破了历年销售的所有指标。
2. 渠道铺设：在销售渠道上，好达在原有的“地盘”上不只是巩固，甚至是超越了竞争对手，而且也通过这个促销成功进入新的夜店。
3. 品牌知名度：好达通过这次的“大劫案”而声名大噪，尤其是消费者之间的“竞相报道”成为了好达洋酒最好的媒体。
“
越过最后一米之后“
终端行销包罗万象，包括了多种使人“心动”的促销手段，在这些众多的技巧里面有许多有赖于“善后”的跟进工作才能将整个行销项目画上完满的句号。
行销与线上广告最大的不同点在于对跟进执行（follow-up）能力的把握度。线上广告就像快餐，一系列的形象广告于一个月内完成，按序播放，则大功告成。而行销更像是吃西餐，先上冷菜，主食，甜点，再咖啡，就拿一个典型的游戏卡促销（Game Card Promotion）为例子，先得进行总体策划，制定促销内容，中奖率计算，奖品分配法和归类法就有多种供选择和考虑。接着如有必要还需进行法律咨询和保险的配置，接着进行创意构思与执行。而行销的善后工作更为繁重，譬如通知获奖者（网络和手机当时还未流行），是通过电话或邮局，都是费力费时的方法。而奖品的库存也是一个必须小心的地方。如果是食品还得注意诸如温度等条件。而现金奖更是必须谨慎处理。一般的行销平均长达一个月，对后期工作的投入量可想而知。跟进执行必须做好，否则落得虎头蛇尾的结局。

随机文章：

青蛇 2008年09月29日

范烟桥其人 2008年09月27日

美中不足叶德娴 2008年07月05日

上经 2008年07月01日

下经 2008年07月01日

城市摄影展：你我之城，大同视界！BlogBus邀你一起，寻根城市文化，启程你的视界之旅！

收藏到：Del.icio.us

美中不足叶德娴

Sat, 05 Jul 2008 18:26:09 +0800

　　叶德娴自60年代起，已经是一位香港的歌手，早期主要在酒吧内演唱英语歌曲，直至80年代初，推出粤语唱片后才为人所熟悉。
　　歌唱方式方面，叶德娴的沙哑的声线，独特而充满感情的爵士唱腔，与早期跟随潮流的娘娘腔比较有很大的分别。
　　歌曲内容方面，虽然在某程度上离不开商业化的爱情题材，但仍掩盖不了她独特的个人风格，其中最令人印象深刻的就是《倦》和《你留我在此》；前者是一首忧怨的歌曲，以秋夜作为背景，并在编曲上巧妙地将中乐的笛子和西方的弦乐互相结合，烘托出寂静和孤独的气氛，再加上叶德娴的深情演绎，可谓完全表达了在秋天的晚风中，独自等候情人，却不知情人归期的心情；而后者则是一首较为愉快的歌曲，可说是绵绵情话，只是表达得比较大胆、直接和热情，叶德娴亦充分地表达了整首歌的情绪，令人听起来也觉得特别轻松。
　　值得留意的是，叶德娴的代表作《明星》，其实是一首重唱歌曲，由黄沾作曲填词，原曲是张玛莉的《当你见到天上星星》，但很多人甚至连歌迷也误以为这是一原创歌曲，最佳例子就是许多歌星自叶德娴重唱此曲后全都以《明星》作歌曲名称。此曲作者黄沾亦曾撰文写道：“叶德娴把歌重新注满感情，且用非常自由的方法演绎，还收在了个人大碟里！《明星》，因此，出了生天。”
　　除了这些情歌之外，叶德娴也有一些其他题材的歌曲，如说理的有《幸运是我》、《让过去过去》；歌颂友情的《因你》、《千个太阳》(陈洁灵合唱)；讲述中年妇女心态的《心比蜜甜》、《两个女人》(刘天兰合唱)等等，就算是情歌亦有不少非主流的题材，例如《情人Lift》是一首调皮的歌曲，内容是一名老姑娘与她心仪的年轻男士，一同困在升降机内，因而意外得到了难得的共处机会的心理描写、《一千个讨厌》是痛骂一个不负责任的坏情人，但却不知何故仍对他依依不舍而感到异常困扰。另外也有大胆新颖的题材，例如《边缘回望》，就是一首讲述自杀者在自杀前的心理状况，可见叶德娴歌曲的题材相当广泛，在粤语流行曲中创了不少先河。
　　后来叶德娴因不满香港的唱片制度——唱片制作不认真，还有当歌手要做许多与音乐无关的工作（例如在无线电视的音乐节目劲歌金曲中，歌手除了唱歌外大部时间都要玩游戏）。纵使觉得可惜亦决定淡出，并开始全职的演员工作。后来曾多次表示看淡香港唱片业前景而无意再推出唱片。
　　1999年和2004年，她与许志安分别合唱了两首歌曲《教我如何不爱他》和《美中不足》，都成为了经典的合唱歌曲，而《美中不足》这歌，本应是合唱歌，但由于许志安及其唱片公司见前《教我如何不爱他》于乐坛颁奖礼带来可观的奖项，但由于是合唱歌，以四台联颁音乐大奖计算，每一歌曲奖项每人均只会计算半个奖项，故此唱片公司于2004年推出许志安的合唱歌《美中不足》时，把叶德娴写成只属Featuring，即如取歌曲奖，只会由许志安独得，结果叶德娴表示不满，指他“借佢过桥”，不会再与许志安合唱，这时正于宣传时间，许志安只好独自宣传该歌曲，甚至于乐坛颁奖礼获歌曲奖，叶德娴亦没有出席。

歌曲版权
　　叶德娴分别于2002年及2005年分别开过两次大型演唱会，却很少演唱自己由永恒唱片所出版的歌曲，取而代之的是翻唱大量英文（2002年演唱会）及华语（星之旅演唱会）歌曲，更不见演唱会的录音唱片和影碟收录这些仅有的永恒唱片所出版的歌曲，令歌迷大感失望及不解。
　　究其原因，传闻是永恒唱片的歌手合约中列明，歌手不得在在其他唱片公司出版重新演唱于永恒唱片公司出版的歌曲（包括非原创歌曲），变相令其他其唱片公司不能出版影碟和录音唱片（除非付大额版权费予永恒唱片）。受这种歌手合约影响的包括当年同为永恒唱片旗下的歌手，如徐小凤、张伟文及张德兰。
　　虽然这合约不会影响现场演唱这些歌曲，不过主办单位若单靠出售演唱会门票，所得的利润将会大幅减少，为了不令影碟和录音唱片的内容过短及单薄，只好缩减这些歌曲的比重及不予收录，成为各歌手演唱会的一大遗憾。

随机文章：

青蛇 2008年09月29日

范烟桥其人 2008年09月27日

线上广告与线下广告 2008年07月14日

上经 2008年07月01日

下经 2008年07月01日

城市摄影展：你我之城，大同视界！BlogBus邀你一起，寻根城市文化，启程你的视界之旅！

收藏到：Del.icio.us

见与不见

Wed, 02 Jul 2008 17:24:03 +0800

你见，或者不见我
我就在那里
不悲不喜
你念，或者不念我
情就在那里
不来不去
你爱，或者不爱我
爱就在那里
不增不减
你跟，或者不跟我
我的手就在你手里
不舍不弃
来我的怀里
或者
让我住进你的心里
默然　相爱
寂静　欢喜

随机文章：

乾坤辟阖，阴阳为道 2008年07月01日

释迦牟尼 2008年06月30日

关于‘玄武’的由来 2008年06月27日

宫词 2008年06月27日

15个步骤收获一生的学习习惯 2008年06月20日

城市摄影展：你我之城，大同视界！BlogBus邀你一起，寻根城市文化，启程你的视界之旅！

收藏到：Del.icio.us

周易

Tue, 01 Jul 2008 12:42:01 +0800

　　《周易》是我国最早的卜筮专著。它以特殊的体系和表达方式，为我国术数学的建立奠定了牢固的基础。《周易》产生的年代, 过去许多学者一致认为是在商末周初, 由于商末周初时的卦有数字卦和画卦两种, 基本上可以确定《周易》诞生的年代, 最早只能在周昭王之后, 或西周中晚期, 而绝不可能是在商末。

　　《周易》记载的八八六十四卦，是在商周的数字卦及画卦的基础上产生的。构成易卦的基本符号有两个：“—”和“--”，是我国迄今发现的第一部带有繇辞的卜筮书。

　　现在通行的周易包括两个部分。第一部分称为易经, 即易的本身, 包括六十四卦、卦形、卦名、卦辞、爻题、及爻辞。第二部分称为易传, 包括彖、象、系辞、文言、说卦、序卦、杂卦七个题目十篇文章。

　　周易六十四卦的排列顺序有三种, 一是现通行本的顺序, 一是京房易传的八宫顺序, 一是长沙马王堆三号墓出土的周易顺序。

通行本周易顺序, 古人有一歌诀:

乾坤屯蒙需讼师, 比小畜兮履泰否；
同人大有谦豫随, 蛊临观兮噬嗑贲；
剥复无妄大畜颐, 大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽；
蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继；
艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至；
小过既济兼未济，是为下经三十四。

随机文章：

上经 2008年07月01日

下经 2008年07月01日

系辞上 2008年07月01日

系辞下 2008年07月01日

说卦 2008年07月01日

城市摄影展：你我之城，大同视界！BlogBus邀你一起，寻根城市文化，启程你的视界之旅！

收藏到：Del.icio.us

上经

Tue, 01 Jul 2008 12:39:25 +0800

上经

01. 乾（卦一）
ⅰ
ⅰ（乾下乾上）
《乾》：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙，有悔。
用九：见群龙无首，吉。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，
六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶
物，万国威宁。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在
田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙
在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之
和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足
以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”
初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成
乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言
之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，
利见大人’，君德也。”
九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修
业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终
之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危
无咎矣。”
九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退
无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。
水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者
亲下，则各从其类也。”
上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位
而无辅，是以动而有悔也。”
“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。
“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾
元“用九”，天下治也。
“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时
偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，
与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。
《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，
不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。
“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日
可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，
利见大人”，君德也。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之
者，疑之也，故“无咎”。
夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其
吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人
乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！

02. 坤（卦二）
ⅱ
ⅱ（坤下坤上）
《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，
东北丧朋。安贞吉。
《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光
大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，
后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
初六：履霜，坚冰至。
《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
六二，直、方、大，不习，无不利。
《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
六三，含章，可贞，或从王事，无成有终。
《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。
***，括囊，无咎无誉。
《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
六五，黄裳，元吉。
《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
上六，龙战于野，其血玄黄。
《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。
用六，利永贞。
《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。
坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。臣弑其君，
子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：
“履霜，坚冰至”，盖言顺也。
“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。
“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
阴虽有美，“含”之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道
无成而代有终也。
天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖
言谨也。
君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。
阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”
焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。

03．屯（卦三）
ⅴ
ⅲ（震下坎上）
《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造
草昧。宜寻建侯而不宁。
《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
初九，磐桓，利居贞。利建侯。
《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
《象》曰：“即鹿无虞”，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
***，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
《象》曰：求而往，明也。
九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
上六，乘马班如，泣血涟如。
《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。

04. 蒙（卦四）
ⅶ
ⅴ（坎下艮上）
《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪
我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，
渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
***，困蒙，吝。
《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
六五，童蒙，吉。
《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。

05. 需（卦五）
ⅴ
ⅰ（乾下坎上）
《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，
有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
九二，需于沙，小有言，终吉。
《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
九三，需于泥，致寇至。
《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
***，需于血，出自穴。
《象》曰：“需于血，”顺以听也。
九五，需于酒食，贞吉。
《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。

06. 讼（卦六）
ⅰ
ⅴ（坎下乾上）
《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得
中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入
于渊也。
《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
初六，不永所事，小有言，终吉。
《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
《象》曰：食旧德，从上吉也。
九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
九五：讼，元吉。
《象》曰：“讼，元吉”以中正也。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。

07. 师（卦七）
ⅱ
ⅴ（坎下坤上）
《师》：贞丈人吉，无咎。
《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而
顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
初六，师出以律，否臧凶。
《象》曰：“师出以律，”失律凶也。
九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
六三，师或舆尸，凶。
《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
***，师左次，无咎。
《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。

08. 比（卦八）
ⅴ
ⅱ（坤下坎上）
《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎”，以
刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
《象》曰：比之初六，有它吉也。
六二，比之自内，贞吉。
《象》曰：“比之自内”，不自失也。
六三，比之匪人。
《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？
***，外比之，贞吉。
《象》曰：外比于贤，以从上也。
九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上
使中也。
上六，比之无首，凶。
《象》曰：“比之无首”，无所终也。

09. 小畜（卦九）
ⅳ
ⅰ（乾下巽上）
《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，
乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。
初九，“复自道，何其咎？吉。
《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。
九二，牵复，吉。
《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
九三，舆说辐。夫妻反目。
《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
***，有孚，血去，惕出无咎。
《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。
九五，有孚挛如，富以其邻。
《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。

10. 履（卦十）
ⅰ
ⅷ（兑下乾上）
《履》：履虎尾，不咥人。亨。
《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，
刚中正，履帝位而不疚，光明也。
《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。
初九，素履往，无咎。
《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。
《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥
人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
九四，履虎尾，愬愬，终吉。
《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。
九五，夬履，贞厉。
《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
上九，视履考祥，其旋元吉。
《象》曰：元吉在上，大有庆也。

11. 泰（卦十一）
ⅱ
ⅰ（乾下坤上）
《泰》：小往大来，吉，亨。
《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而
其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
初九，拔茅茹，以其汇。征吉。
《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。
九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。
九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
《象》曰：“无往不复”，天地际也。
***，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
六五，帝乙归妹，以祉元吉。
《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。

12. 否（卦十二）
ⅰ
ⅱ（坤下乾上）
《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不
通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小
人道长，君子道消也。
《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
六二，包承，小人吉，大人否。亨。
《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
六三，包羞。
《象》曰：“包羞”，位不当也。
九四，有命，无咎，畴离祉。
《象》曰：“有命无咎”，志行也。
九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
《象》曰：大人之吉，位正当也。
上九，倾否，先否后喜。
《象》曰：否终则倾，何可长也。

13. 同人（卦十三）
ⅰ
ⅵ（离下乾上）
《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于
野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通
天下之志。
《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
初九，同人于门，无咎。
《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。
六二，同人于宗，吝。
《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
九四，乘其墉，弗克攻，吉
《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。
九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
上九，同人于郊，无悔。
《象》曰：“同人于郊”，志未得也。

14. 大有（卦十四）
ⅵ
ⅰ（乾下离上）
《大有》：元亨。
《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健
而文明，应乎天而时行，是以元亨。
《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
初九，无交害匪咎。艰则无咎。
《象》曰：大有初九，无交害也。
九二，大车以载，有攸往，无咎。
《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
九三，公用亨于天子，小人弗克。
《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
九四，匪其彭，无咎。
《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晢也。
六五，厥孚交如威如，吉。
《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。
上九，自天祐之，吉，无不利。
《象》曰：大有上吉，自天祐也。

15. 谦（卦十五）
ⅱ
ⅶ（艮下坤上）
《谦》：亨。君子有终。
《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地
道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，
君子之终也。
《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
六二，鸣谦，贞吉。
《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
九三，劳谦君子，有终，吉。
《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
***，无不利，捴谦。
《象》曰：“无不利，捴谦”，不违则也。
六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
上六，鸣谦，利用行师征邑国。
《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。

16. 豫（卦十六）
ⅲ
ⅱ（坤下震上）
《豫》：利建侯行师。
《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建
侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民
服，豫之时义大矣哉！
《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
初六，鸣豫，凶。
《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
六二，介于石，不终日，贞吉。
《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
六三，盱豫，悔，迟有悔。
《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。
九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
六五，贞疾，恒不死。
《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
上六，冥豫，成有渝。无咎。
《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？

17. 随（卦十七）
ⅷ
ⅲ（震下兑上）
《随》：元亨，利贞，无咎。
《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时
之义大矣哉！
《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
《象》曰：“官有渝”，从正吉也。“出门交有功”，不失也。
六二，系小子，失丈夫。
《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？
《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
九五，孚于嘉，吉。
《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
上六，拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
《象》曰：“拘系之”，上穷也。

18. 蛊（卦十八）
ⅶ
ⅳ（巽下艮上）
《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大
川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
九二，干母之蛊，不可贞。
《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
***，裕父之蛊，往见吝。
《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
六五，干父之蛊，用誉。
《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
上九，不事王侯，高尚其事。
《象》曰：“不事王侯”，志可则也。

19. 临（卦十九）
ⅱ
ⅷ（兑下坤上）
《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至
于八月有凶”，消不久也。
《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
初九，咸临，贞吉。
《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
九二，咸临，吉，无不利。
《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。
***，至临，无咎。
《象》曰：“至临无咎”，位当也。
六五，知临，大君之宜，吉。
《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
上六，敦临，吉，无咎。
《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。

20. 观（卦二十）
ⅳ
ⅱ（坤下巽上）
《观》：盥而不荐。有孚颙若。
《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，
下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
初六，童观，小人无咎，君子吝。
《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
六二，窥观，利女贞。
《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
六三，观我生，进退。
《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
***，观国之光，利用宾于王。
《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
九五，观我生，君子无咎。
《象》曰：“观我生”，观民也。
上九，观其生，君子无咎。
《象》曰：“观其生”，志未平也。

21. 噬嗑（卦二十一）
ⅵ
ⅲ（震下离上）
《噬嗑》：亨。利用狱。
《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔
得中而上行，虽不当位，利用狱也。
《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
初九，屦校灭趾，无咎。
《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
六二，噬肤灭鼻，无咎。
《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
《象》曰：“遇毒”，位不当也。
九四，“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。
《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
上九，何校灭耳，凶。
《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。

22. 贲（卦二十二）
ⅶ
ⅵ（离下艮上）
《贲》：亨。小利有攸往。
《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚
柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成
天下。
《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
初九，贲其趾，舍车而徒。
《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
六二，贲其须。
《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
九三，贲如，濡如，永贞吉。
《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
***，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
《象》曰：***，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
《象》曰：“六五之吉”，有喜也。
上九，白贲，无咎。
《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。

23. 剥（卦二十三）
ⅶ
ⅱ（坤下艮上）
《剥》：不利有攸往。
《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，
观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
《象》曰：出附于地，剥。上以厚下安宅。
初六：剥床以足，蔑贞凶。
《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
六二：剥床以辨，蔑贞凶。
《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
六三：剥之，无咎。
《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
***：剥床以肤，凶。
《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。

24. 复（卦二十四）
ⅱ
ⅲ（震下坤上）
《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
《彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。
“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心
乎。
《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
初九，不远复，无祗悔，元吉。
《象》曰：“不远之复”，以修身也。
六二，休复，吉。
《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
六三，频复，厉，无咎。
《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
***，中行独复。
《象》曰：“中行独复”，以从道也。
六五，敦复，无悔。
《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克
征。
《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。

25. 无妄（卦二十五）
ⅰ
ⅲ（震下乾上）
《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天
之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！
《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
初九，无妄往，吉。
《象》曰：“无妄之往”，得志也。
六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。
《象》曰：“不耕获”，未富也。
六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
九四，可贞。无咎。
《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
九五，无妄之疾，勿药有喜。
《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
上九，无妄行，有眚，无攸利。
《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。

26. 大畜（卦二十六）
ⅶ
ⅰ（乾下艮上）
《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。
《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。
“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。
初九，有厉，利已。
《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。
九二，舆说輹。
《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
***，童牛之牿，元吉。
《象》曰：“***元吉”，有喜也。
六五，豮豕之牙，吉。
《象》曰：“六五之吉”，有庆也。
上九，何天之衢，亨。
《象》曰：“何天之衢”，道大行也。

27. 颐（卦二十七）
ⅶ
ⅲ（震下艮上）
《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自
养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！
《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。
《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
***，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
《象》曰：“居贞之吉”，顺以从上也。
上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。

28. 大过（卦二十八）
ⅷ
ⅳ（巽下兑上）
《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，
行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！
《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
初六，藉用白茅，无咎。
《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。
九三，栋桡，凶。
《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
九四，栋隆，吉。有它，吝。
《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“老妇士夫”，亦可丑也。
上六，过涉灭顶，凶。无咎。
《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。

29. 坎（卦二十九）
ⅴ
ⅴ（坎下坎上）
《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。
《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃
以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公
设险以守其国。险之时用大矣哉！
《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
初六，习坎，入于坎，窞，凶。
《象》曰：“习坎入坎”，失道，凶也。
九二，坎有险，求小得。
《象》曰：“求小得”，未出中也。
六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
***，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
九五，坎不盈，祗既平，无咎。
《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
《象》曰：上六失道，凶三岁也。

30. 离（卦三十）
ⅵ
ⅵ（离下离上）
《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。
《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化
成天下。柔丽乎中正，故亨，是以“畜牝牛吉”也。
《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
初九，履错然，敬之无咎。
《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
六二，黄离，元吉。
《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
《象》曰：“日昃之离”，何可久也？
九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
《象》曰：六五之吉，离王公也。
上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
《象》曰：“王用出征”，以正邦也。

随机文章：

青蛇 2008年09月29日

范烟桥其人 2008年09月27日

线上广告与线下广告 2008年07月14日

美中不足叶德娴 2008年07月05日

下经 2008年07月01日

城市摄影展：你我之城，大同视界！BlogBus邀你一起，寻根城市文化，启程你的视界之旅！

收藏到：Del.icio.us