透光的世界

这是一个老地方，并不因为它老而失去了他的光华，而是因为“老”而赏识了他的过去，沉溺于略带伤感的甜蜜中，共享美味的人也分享品尝了记忆、历史和梦幻，这些沉醉的人是最没有未来和理想的人，他们没有目的。林中隐去的咖啡馆和小路边暗藏着的美味——南国的食色之欲点缀着林木汁液的浮动暗香。咖啡馆的炉火之梦遮挡着冬雨的寒湿，珞珈山的雾霭阻挡了未来的入侵。这个老地方所有人都沉醉着，路上偶有的行人亦如天穹上的流星，慢慢地行走而又倏然地消失了，没如林中？或拐入建筑一隅？冬季，深绿色的树林，茫茫的云雾，消匿的图景，只有凭着心中的熟悉和记忆中的独特才能寻觅到被禁的美味、感情和力量，它们在这透光的树林中与之成为一体。

一个地方自己返回来了，不带有时间的匆匆忙忙，就如那冬雨不腻地亲吻遍每一片树叶——还在树上的和落地入土的。

这个时候这个地方，没有烈日，没有寒风。我们在这里纪念我们自己返回到这里，纪念这里返回到现在。

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又过了很久

Sat, 25 Jul 2009 06:57:15 +0800

又过了很久，刚过去的日子像是离得很远，连今天做的事情都好像是许多年前记忆中的那样，没有色彩，不那么真实，每一个动作就像古代某个作者所写的那样重复，缓慢地延伸，又缩回，在黑暗的地方摸索，又什么都没有拿出来，在一束光线中什么都没有被照出，一只无力而握着的手似乎有意让其中的空虚透露出来，却是那样真实的空虚，它什么都没有抓取到，把某样意向之物留在黑暗处，我们什么都没有看到，而她似乎也没有看到什么，或者也没有摸到什么实在之物。

在房间里炖着绿豆汤，烧了很久，烧得很慢。虽然是夏天，然而天气很凉，像是秋末，每日下雨。煮得很细腻，轻轻地加了两勺糖，如同妈妈的手，把期望也加在了里面，然而没有好的手艺，却得不到大家夸奖。我的生活从来就是这样安静，不出声地静置在一边，仿佛一只花瓶，或一个盆景，似乎自己比时间还要长久，我生活在黑暗的静寂和沉默的思念中，没有任何人知道我的内在，它们是那些从不表露的秘密。当我把糖罐放入柜子里的时候又充满了怜悯，不知道这个动作又维系着什么样的往事，手比我的记忆更加敏捷地回念起某些事情，当它抬起或放下的时候总带出一段陈旧的往事或者从前赋予它的幻想。然而这些往事或幻想又在何处呢？闻不到的芳香却能触摸到，触摸不到的柔滑却能嗅到，然而却是不满足，渴望以本有的方式得到这些感觉，只是一旦心生这些企图，所有的感受忽然都受了搅动，变得混乱，理不出任何头绪，无论有多少次同样的动作也唤不醒那瞬间消失已而迷睡的记忆，任何机械的“修复”都是那样令人失望，令人眩晕，最后还带着不肯罢手的焦灼和对不可能之事的奢望，我想昏睡，就像从未见过阳光。

我执迷于自己的文字，感官顿时闭塞，当我再次意识到自己存在的时候是身边的这锅绿豆汤，开始溢出它的香气，热乎乎的诱人味道，如同冬天怀着一席温柔的皮褥，如何蹂躏都没有任何褶皱的突兀，仿佛既没有开口也没有结尾，一床无穷延伸的温柔，那样冬天的夜晚，每每希望它到来的时候，总是面对着那种不可抵挡的严寒，即使在这几日夏天，前日的旅行寒冷也让人难耐，可是这种缺乏让我产生了对幸福与温暖的强烈渴望，念想着它们，那些寒冷的时光好像变得短暂和无足轻重，但是还是那样坚实地被身体所感受和忍受。我试图去驱赶它们，然而它们却懒洋洋地，还嘲笑着、带着温暖的微笑，慢慢地才肯离去。

身体又开始变得寒冷，悄悄浮现的鼻塞和寒战也占有了我的身体，令人如怜悯垂死的病人一样可怜自己浅薄的遭遇。瞬时，我想起了海，虚构而抽象的海，不在任何地方，没有人，不知自己是否曾经去过类似的海，海水毫无知觉与脾气的抚摸沙子和岩石。变化多端的云，深深的压在海面上，这大概是最近见过的大海的变体——为什么又要追求这个幻想的来源呢？它总是起源于某个现实，尽管这是一个千真万确的事实，然而人们的追求却是错误百出，找到这个起源就想盲人在海底捞针一样令人不可思议。

自己的棱角在磨砺中变得越发尖锐，因为磨去的是那些厚重敦实的边，留下那个尖锋，我拿它做什么呢？一把至尊至美的宝剑最终只是给人欣赏的器物而已，我是否也会成为别人观赏的玩物呢？而自己所向往而没有付诸追求的幸福却是那样平凡，以致于总想在日记中写出来满足一下自己，像是在一个平静的周六下午，冬日阳光，却又不那么干燥，或者夏天的大雨，又不要显得那么潮湿。在光、热与湿润之间的平衡里，环境为我提供温润的享受，要有一碗不腻的骨头汤，在沙锅里似乎炖了许多年，即使它只是今日准备的佳肴。因为我对时间有着某种惊人的疏离感，今日的事情也像是发生在遥远的过去，一切时事都是记忆，所有新颖的东西在我眼里立即带上了历史的斑迹，那种骨头的味道，几千年来没有变化，尝试的人用各种方法使它呈现出千奇百怪的滋味，有的还看上去及其残忍，当我亲自品尝这些味道的时候，把所有残酷都从味觉中排除出去，所有挣扎号叫，所有带着动物性的情感都变成植物质般的宁静，在厚重深邃的浓汤或纯洁的清汤中，只有静静的没有生命物质。每一种散发出自己特有的味道或气味，它们是一场滋味交响曲中的一员，不要有任何僭越，它们的组合就是口舌的美好享受。越是没有生命的感受，就越是带给人纯洁无暇的滋味，排除了任何道德主义所要背负的重压，这又不是佛教的自我欺瞒或者素食主义自我标榜，而是自我境界的磨练和提升。在品味中，人与世界最本质的关系才得以发生。世界如果不通过物质，带着它的精神和所有幻想进入人的身体，那么无论世界还是人，都是空虚的。无法用根本方式进行沟通的两者就是沙漠中的两粒沙子，在世界的边缘呼唤着，如同世界中空无一人。

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丁香和园丁－－关于青岛的情歌

Wed, 01 Jul 2009 01:57:44 +0800

五月的丁香，
淡淡的忧伤，
太平洋的雨水，
翻过湛山寺下
的陋巷。

静静的水滴，
轻轻地愁思，
榉林山的芬芳，
亲吻园丁满面
的惆怅。

五月的丁香，
惆惆的怅想，
海伯河的止水，
泛出道貌岸然
的异漾。

泠泠的躯体，
蔌蔌地分溢，
丁香般的体香，
滴在园丁劳作
的唇上。

五月的丁香，
痴痴的徜徉，
太平山的凝重，
降于园丁苦闷
的畅想。

柔柔的花枝，
醉醉地摇曳，
飘飘然的琼浆，
淌过神灵嫉恨
的殿堂。

五月的丁香，
淫淫的欢畅，
植物质的灵魂，
无视园丁深情
的揣量。

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La question de l’espace dans Être et Temps de Heidegger毕业论文摘要

Wed, 01 Jul 2009 01:52:27 +0800

Pour expliciter la spatialité dans Être et Temps et sa déconstruction, ce mémoire traite d’abord la critique heideggérienne de la conception de l’espace chez Descartes et Kant. Descartes considère l’étendue comme détermination fondamentale du monde. Et il identifie l’étendue à la spatialité. Mais le monde est coextensif à la matière et à l’espace, et cela conduit Descartes à une confusion entre l’être et l’étant. La thèse de Kant est qu’il existe un cadre a priori dans lequel les objets nous sont originairement donnés et qui permet leur représentation. Kant établit une distinction majeure entre l’espace et le temps : l’espace conditionne notre représentation des objets extérieurs, placés hors de nous. Il constitue donc le sens externe. Le temps est le moyen par lequel l’esprit intuitionne son état intérieur, ne fournit certes pas d’intuition de l’âme elle-même comme objet. Le temps est la condition formelle a priori de tous les phénomènes en général, par cela, l’espace est réduit au temps. Selon Heidegger, l’étant intramondain ne peut être atteint dans la spatialité que si le Dasein est, lui-même, spatialisant. La spatialité du Dasein manifeste les caractères de l’é-loignement et de l’orientation par lesquelles le s’aménager du Dasein est constitué. L’é-loignement et l’orientation doivent être établis comme existentiales. Heidegger les intègre à la structure existentiale du Dasein. Comme le Dasein en tant que temporalité est en son être ekstatico-horizontal, il peut facticement et constamment s’approprier un espace aménagé. Le sens ultime du Dasein est la temporalité. Cela conduit à la solidarité entre la temporalité et Dasein et la déduction de la spatialité à la temporalité, notamment dans le paragraphe 70 d’Être et Temps. Didier Franck met en évidence l’impossibilité d’une telle déduction temporelle de l’espace, et c’est là une des principales apories qui grèvent Être et Temps.