应如是 - xinthink

与二哥书：乡下人，来喝杯甜酒吧。 2008-10-30

岂知维权艰难……岂止维权艰难…… 2008-10-28

上海肯德基20年Say Yes-光阴的故事

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蓝色的灯光

Mon, 15 Jun 2009 19:27:47 +0800

每天晚上，都要坐班车下班，一般都是九点半或者十点之后了。研究所在鸟巢旁边，每次的班车都要经过鸟巢和水立方。将入子夜的时刻，鸟巢常见的红色的幕灯渐渐暗却，水立方却时常亮起蓝色的灯光，在北四环的路口闪耀，就如每次都不厌其烦地提醒我们：晚了，该回去了。

日子就这样一天天过去，这就是生活么？即使一个个伟岸的念头也在这灯光下渐渐冷却。平凡的日子就这样，在灯光下麻痹着妄心的执著。原来发现自己是一个也缺乏耐心的人，甚至不时忘记停下脚步，听一听自己的心声。一年来，从南方到北方，从乡村到都市，我所认识的，经历的，莫不是就是浮光掠影的灯光？

去年八月份，我在鄂地乡下，看电视中的红旗五十一次升起。今年的八月将至，站在鸟巢旁，心中竟然产生了以噢中茫然，应无所主而升其心，可这心安放何处？

这灯光，照亮了游客闪耀的相机，照亮了我每天晚上回家路上的惊鸿一瞥，这心中的灯光，何时点燃？

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哀江南赋（序）

Mon, 15 Jun 2009 18:53:48 +0800

哀江南赋（序）

庾信

粤以戊辰之年，建亥之月，大盗移国，金陵瓦解。余乃窜身荒谷，公私涂炭。华阳奔命，有去无归，中兴道销，穷于甲戌，三日哭于都亭，三年囚于别馆。

　　天道周星，物极不反。傅燮之但悲身世，无处求生；袁安之每念王室，自然流涕。昔桓君山之志事，杜元凯之平生，并有著书，咸能自序。潘岳之文采，始述家风；陆机之辞赋，先陈世德。信年始二毛，即逢丧乱，藐是流离，至于暮齿。《燕歌》远别，悲不自胜；楚老相逢，泣将何及！畏南山之雨，忽践秦庭；让东海之滨，遂餐周粟。下亭漂泊，高桥羁旅；楚歌非取乐之方，鲁酒无忘忧之用。追为此赋，聊以记言；不无危苦之辞，惟以悲哀为主。

　　日暮途远，人间何世？将军一去，大树飘零；壮士不还，寒风萧瑟。荆璧睨柱，受连城而见欺；载书横阶，捧珠盘而不定。钟仪君子，入就南冠之囚；季孙行人，留守西河之馆。申包胥之顿地，碎之以首；蔡威公之泪尽，加之以血。钓台移柳，非玉关之可望；华亭鹤唳，岂河桥之可闻？

　　孙策以天下为三分，众才一旅；项籍用江东之子弟，人惟八千；遂乃分裂山河，宰割天下。岂有百万义师，一朝卷甲；芟夷斩伐，如草木焉！江淮无涯岸之阻，亭壁无籓篱之固。头会箕敛者合从缔交；锄耰棘矜者因利乘便。将非江表王气，终于三百年乎？

　　是知并吞六合，不免轵道之炎；混一车书，无救平阳之祸。呜呼！山岳崩颓，既履危亡之运；春秋迭代，必有去故之悲。天意人事，可以凄怆伤心者矣。况复舟楫路穷，星汉非乘槎可上；风飙道阻，蓬莱无可到之期。穷者欲达其言，劳者须歌其事。陆士衡闻而抚掌，是所甘心；张平子见而陋之，固其宜矣。

译文：

　　梁太清二年十月，大盗篡国，金陵沦陷。我于是逃入荒谷，这时公室私家均受其害，如同陷入泥途炭火。不想后来奉命由江陵出使西魏，却有去无归。可叹梁朝的中兴之道，竟消亡于承圣三年。我的心情遭遇，正如率部在都城亭内痛哭三日的罗宪，又如被囚于别馆三年的叔孙婼。按照天理，岁星循环事情当能好转，而梁的灭亡却物极不反了。傅燮临危只悲叹身世，无处求生；袁安居安常念及王室，自然落泪。以往桓君山的有志于事业，杜元凯的生平意趣，都有著作自叙流传至今。以潘岳的文彩而始述家风，陆机的辞赋而先陈世德。我庾信刚到头发斑白之岁，即遭遇国家丧乱，流亡远方异域，直到如今暮年。想起《燕歌》所咏的远别，悲伤难忍；与故国遗老相会，哭都嫌晚。想当初自己原想象南山玄豹畏雨那样藏而远害，却忽然被任命出使西魏，如同申包胥到了秦庭。以后又想象伯夷、叔齐那样逃至海滨躲避做官，结果却不得不失节仕周，终于食了周粟。如同孔嵩道宿下亭的旅途漂泊，梁鸿寄寓高桥的羁旅孤独。美妙的楚歌不是取乐的良方，清薄的鲁酒也失去了忘忧的作用。我只能追述往事，作成此赋，聊以记录肺腑之言。其中不乏有关自身的危苦之辞，但以悲哀国事为主。
　　我年已高而归途遥远，这是什么人间世道啊！冯异将军一去，大树即见飘零。荆轲壮士不回，寒风倍感萧瑟。我怀着蔺相如持璧睨柱之志，却不料为不守信义之徒所欺；又想象毛遂横阶逼迫楚国签约合纵那样，却手捧珠盘而未能促其定盟。我只能象君子钟仪那样，做一个戴着南冠的楚囚；象行人季孙那样，留住在西河的别馆了。其悲痛惨烈，不藏于申包胥求秦出兵时的叩头于地，头破脑碎；也不减于蔡威公国亡时的痛哭泪尽，继之以血。那故国钓台的移柳，自非困居玉门关的人可以望见；那华亭的鹤唳，难道是魂断河桥的人再能听到的吗！
　　孙策在天下分裂为三之时，军队不过五百人；项籍率领江东子弟起兵，人只有三千。于是就剖分山河，割据天下。哪里有号称百万的义师，竟一朝卷甲溃败，让作乱者肆意戮杀，如割草摧木一般？长江淮河失去了水岸的阻挡，军营壁垒缺少了藩篱的坚固，使得那些得逞一时的作乱者得以暗中勾结，那些持锄耰和棘矜的人得到乘虚而入的机会。莫不是江南一带的帝王之气，已经在三百年间终止了吗！于此可知并吞天下，最终不免于秦王子婴在轵道旁投降的灾难；统一车轨和文字，最终也救不了晋怀、愍二帝被害于平阳的祸患。呜呼！山岳崩塌，既已经历国家危亡的厄运；春秋更替，必然会有背井离乡的悲哀。天意人事，真可以令人凄怆伤心的啊！何况又舟船无路，银河不是乘筏驾船所能上达；风狂道阻，海中的蓬莱仙山也无可以到达的希望。因踬者欲表达自己的肺腑之言，操劳者须歌咏自己所经历的事。我写此赋，为陆机听了拍掌而矣，也心甘情愿；张衡见了将轻视它，本是理所当然的。（曹明纲）

注释：

　　〔1〕粤：发语辞。戊辰：梁武帝太清二年（548）岁在戊辰。建亥之月：阴历十月。
　　〔2〕大盗：窃国篡位者，此指侯景。移国：篡国。《后汉书·光武帝纪》赞曰：“炎正中微，大盗移国。”金陵：即建邺，今南京市，梁国都。《南史·梁武帝纪》：“太清二年八月戊戌，侯景举兵反。十月，……至建邺。”
　　〔3〕窜：逃匿。荒谷：《左传》杜预注：“荒谷，楚地。”此指江陵（今湖北江陵县，古楚地）。《北史·庾信传》：“侯景作乱，梁简文帝命信率宫中文武千余人营于朱雀航。及景至，信以众先退。台城陷后，信奔于江陵。”公私：公室和私家。涂炭：谓陷于泥涂炭火。《尚书》：“有夏昏德，民坠涂炭。”
　　〔4〕华阳：华山之南。阳，山南。此指江陵。奔命：奉命奔走。梁元帝承圣三年（554），庾信奉命由江陵出使西魏，十一月，江陵被西魏攻陷，信遂留长安未归。
　　〔5〕中兴：指梁元帝于承圣元年（552）平侯景之乱，即位江陵。道销：中兴之道销亡。甲戌：承圣三年岁在甲戌。《南史·元帝纪》：“承圣三年，魏使于谨来攻。……十一月，魏军至栅下，帝见执。魏人戕帝。”
　　〔6〕“三日”句：《晋书·罗宪传》：“魏之伐蜀，宪守永安城。及成都败，知刘禅降，乃率所部临于都亭三日。”临，《左传》杜注：“哭也。”都亭，都城亭阁。
　　〔7〕“三年”句：《左传·昭公二十三年》：“晋人来讨，叔孙婼如晋，晋人执之，……乃馆诸于箕。”按“三年”不知所指，或信为此赋时被羁已三年？俟考。
　　〔8〕天道：天理。周星：即岁星，也称太岁，木星，因其一十二年绕天一周，故名。物极不反：指梁朝就此一蹶不振、再难恢复。
　　〔9〕傅燮：字南容，东汉末年人。无处求生：据《后汉书·傅燮传》载，燮为汉阳太守，王国、韩遂等攻城，城中兵少粮乏，其子劝燮弃城归乡，燮慨叹：“汝知吾必死耶！……世乱不能养浩然之志，食禄又欲避其难乎？吾行何之，必死于此！”遂令左右进兵，临阵战死。
　　〔10〕袁安：字邵公，后汉时人。自然流涕：《后汉书·袁安传》：“安为司徒，以天子幼弱，外戚擅权，每朝会进见及与公卿言国家事，未尝不噫呜流涕。”
　　〔11〕桓君山：即桓谭，字君山，后汉时人。著《新论》二十九篇。志事：一作“志士”。
　　〔12〕杜元凯：即杜预，字元凯，晋代人，有《春秋经传集解》。其序云：“少而好学，在官则观于吏治，在家则滋味典籍。”
　　〔13〕自序：古人著书往往有自序记述身世和写作旨意。桓谭《新论》自序今佚。
　　〔14〕潘岳：字安仁，晋代诗人。始述家风：潘岳有《家风诗》，自述家族风尚。
　　〔15〕陆机：字士衡，晋代诗人。先陈世德：陆机有《祖德赋》、《述先赋》，又《文赋》：“咏世德之骏烈。”
　　〔16〕二毛：指头发有黑白二色。丧乱：指侯景之乱和江陵沦陷被留西魏。时信年四十左右。
　　〔17〕藐：远。“藐是”一作“狼狈”。暮齿：暮年。
　　〔18〕《燕歌》：指乐府《燕歌行》。《乐府诗集》引《广题》曰：“燕，地名也，言良人从役于燕而为此曲。”《北史·王褒传》：“褒作《燕歌》，妙尽塞北苦寒之言。元帝及诸文士和之，而竞为凄切。”今《庾子山集》中亦有此作。
　　〔19〕楚老：代指故国父老。旧说引《汉书·龚舍传》，谓楚人龚胜于王莽时不愿“一身事二姓”，“遂不复开口饮食，积十四日死”，庾信世居楚地，故引此事深惭自己身事二姓。泣将何及：《后汉书·逸民传》：“桓帝世党锢事起，守外黄令陈留张升去官归乡里，道逢友人，共班草而言。……因相抱而泣。老父趋而过之，植其杖，太息言曰：‘吁！二大夫何泣之悲也，夫龙不隐鳞，凤不藏羽，网罗高悬，去将安所？虽泣何及乎！’”
　　〔20〕南山之雨：《列女传·贤明传》：“妾闻南山有玄豹，雾雨七日而不下食者，何也？欲以泽其毛而成文章，故藏而远害。”一说以山高在阳喻君主，谓迫于君命不敢不使魏。践秦庭：《左传·定公四年》：“申包胥如秦乞师，……立依于庭墙而哭，日夜不绝声，……七日，……秦师乃出。”此喻己出使求和救急。
　　〔21〕“让东海”二句：据《史记·伯夷列传》载，孤竹君之子伯夷、叔齐因相互推让君位，先后逃至海滨。武王灭纣，二人以为不义，遂不食周栗，饿死于首阳山。二句言己本以谦让为怀，却不能如夷、齐那样殉义。一说让东海句用《史记·齐太公世家》载齐康公十九年“田常曾孙田和始为诸侯，迁康公海滨”事，指魏、周换代。
　　〔22〕下亭：《后汉书·范式传》载孔嵩应召入京，道宿下亭，马匹被盗。高桥：一作“皋桥”。《后汉书·梁鸿传》：梁鸿“至吴，依大家臯伯通，居庑下。”臯家傍桥，在今江苏苏州阊门内。二句言其旅途劳顿。
　　〔23〕楚歌：楚地民歌。《汉书·高帝纪》：“帝谓戚夫人曰：‘为我楚舞，吾为若楚歌。’”
　　〔24〕鲁酒：鲁地之酒。许慎《淮南子注》：“楚会诸侯，鲁、赵俱献酒于楚王，鲁酒薄而赵酒厚。楚之主酒吏求酒于赵，赵弗与。吏怒，乃以赵厚酒易鲁薄酒。奏之楚王，以赵酒薄，故围邯郸也。”
　　〔25〕记言：《汉书·艺文志》：“古之王者，世有史官，左史记言，右史记事。”据此可知庾信为此赋，非惟慨叹身世，亦兼记史也。
　　〔26〕“不无”二句：本嵇康《琴赋》序：“称其材干，则以危苦为上：赋其声音，则以悲哀为主。”
　　〔27〕日暮途远：谓年岁已老而离乡路远。《吴越春秋》：“子胥谢申包胥曰：‘吾日暮途远，吾故倒行而逆施之。’”远一作“穷”。人间何世：《庄子》有《人间世》篇，王先谦《集解》：“人间世，谓当世也。”二句感慨年老世变。
　　〔28〕“将军”二句：《后汉书·冯异传》：“每所止舍，诸将并坐论功，异常独屏树下，军中号曰‘大树将军’。”此以冯异自喻，言己去国，梁朝沦亡。
　　〔29〕壮士：指荆轲。《战国策·燕策》记太子丹送荆轲易水上，“高渐离击筑，荆轲和而歌，……曰：‘风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！’”二句言己出使西魏，一去不归。
　　〔30〕荆璧：即和氏璧，因楚人和氏得之楚山而名。睨：斜视。连城：相连之城。二句典出《史记·廉颇蔺相如列传》：“赵惠文王时，得楚和氏璧。秦昭王闻之，使之遗赵书，愿以十五城请易璧。……遂遣相如奉璧西入秦。……相如视秦王无意偿赵城，……因持璧却立，倚柱，怒发上冲冠，谓秦王曰：‘……大王必欲急臣，臣头今与璧俱碎于柱矣！’……秦王恐其破璧，乃辞谢固请，召有司案图，指从此以往十五都予赵。……相如度秦王虽斋，决负约不偿城，乃使其从者衣褐，怀其璧，从径道亡，归璧于赵。”此指自己使魏被欺。
　　〔31〕载书：盟书。珠盘：诸侯盟誓所用器皿。《周礼·天官·冢宰》“若合诸侯，则共珠盘玉敦”郑注：“合诸侯者必割牛耳，取其血歃之以盟。珠盘以盛牛耳。”二句用毛遂事。《史记·平原君列传》：“平原君与楚合纵，言其利害，日出而言之，日中不决。毛遂按剑历阶而上，……谓楚王之左右曰：‘取鸡狗马之血来！’毛遂奉铜盘而进之，……于是定纵。”此言己出使西魏，未能缔约，梁朝反遭攻打。
　　〔32〕“钟仪”二句：《左传·成公七年》：“楚子重伐郑。……囚郧公钟仪，献诸晋。……晋人以钟仪归，囚诸军府。”九年，“晋侯观于军府，见钟仪问之曰：‘南冠而絷者谁也？’有司对曰：‘郑人所献楚囚也。’……使与之琴，操南音，……文子曰：‘楚囚，君子也。’”此以钟仪自比，谓己本楚人而羁留魏、周，有类南冠之囚。
　　〔33〕季孙：春秋时鲁国大夫。行人：掌朝觐聘问之官。西河：今陕西省东部。《左传·昭公十三年》载诸侯盟于平丘，邾、莒告鲁朝夕伐之，因无力向晋进贡。晋遂执季孙。后欲释之，季孙不肯归。叔鱼遂威胁说：“……鲋也闻诸吏将为子除馆于西河，其若之何？“季孙惧，乃归鲁。二句自比季孙而稍变其意，言己被留难归。
　　〔34〕申包胥：春秋时楚国大夫。顿地：叩头至地。事见《左传·定公四年》：吴伐楚，申包胥至秦求兵，“立依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口。七日，秦哀公为之赋《无衣》，九顿首而坐。秦师乃出。”二句谓己曾为救梁竭尽心力。
　　〔35〕“蔡威公”二句：刘向《说苑》：蔡威公闭门而泣，三日三夜，泣尽而继之以血，曰：“吾国且亡。”此言己对梁亡深感悲痛。
　　〔36〕钓台：在武昌。此代指南方故土。移柳：据《晋书·陶侃传》，陶侃镇武昌时，曾令诸营种植柳树。玉关：玉门关，在今甘肃敦煌县西。此代指北地。二句谓滞留北地的人是再也见不到南方故土的柳树了。
　　〔37〕华亭：在今上海市松江县，晋陆机兄弟曾共游于此十余年。河桥：在今河南孟县，陆机在此兵败被诛。《世说新语·尤悔》：“陆平原河桥败，为卢志所谗，被诛。临刑叹曰：‘欲闻华亭鹤唳，可复得乎！’”二句谓故乡鸟鸣已非身处异地者所能闻。
　　〔38〕孙策：字伯符，三国时吴郡富春（即今浙江富阳）人。先以数百人依袁术，后平定江东，建立吴国。三分：指魏、蜀、吴三分天下。一旅：五百人。《吴志·陆逊传》：“逊上疏曰，昔桓王（孙策谥号长沙桓王）创基，兵不一旅，而开大业。”
　　〔39〕项籍：字羽，下相（今江苏宿迁西南）人。江东：长江南岸南京一带地区。《史记·项羽本纪》记项羽兵败乌江，笑谓亭长曰：“籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还。”
　　〔40〕“遂乃”二句：本贾谊《过秦论》：“宰割天下，分裂山河。”
　　〔41〕百万义师：指平定侯景之乱的梁朝大军。卷甲：卷敛衣甲而逃。芟夷：删削除灭。据《南史·侯景传》载，侯景反，梁将王质率兵三千无故自退，谢禧弃白下城走，援兵至北岸，号称百万，后皆败走。又景曾戒诸将曰：“破城邑净杀却，使天下知吾威名。”
　　〔42〕江淮：指长江、淮河。涯岸：水边河岸。
　　〔43〕亭壁：指军中壁垒。藩篱：竹木所编屏障。
　　〔44〕头会箕敛：《汉书·陈余传》：“头会箕敛以供军费”服虔注：“吏到其家，以人头数出谷，以箕敛之。”合从缔交：贾谊《过秦论》：“合从缔交，相与为一。”原为战国时六国联合抗秦的一种谋略，此指起事者们彼此串联，相互勾结。
　　〔45〕锄耰（yōu优）：简陋的农具。棘矜：低劣的兵器。贾谊《过秦论》：“锄耰棘矜，不敌于钩戟长铩也。”因利乘便：“贾谊《过秦论》：“因利乘便，以宰割天下。此指陈霸先乘梁朝衰乱，取而代之。
　　〔46〕江表：江外，长江以南。王气：古以为天子所在地有祥云王气笼罩。三百年：指从孙权称帝江南，历东晋、宋、齐、梁四代，前后约三百年的时间。
　　〔47〕六合：指天地四方。贾谊《过秦论》：“吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合。”轵道之灾：《史记·高祖本纪》记高祖入关，“秦王子婴素车白马，……降轵道旁。”轵道，在今陕西咸阳市西北。
　　〔48〕混一车书：指统一天下。《礼记·中庸》：“今天下车同轨，书同文，行同伦。”平阳之祸：据《晋书·孝怀帝本纪》，永嘉五年刘聪攻陷洛阳，迁怀帝于平阳。七年，怀帝被害。又《孝愍帝本纪》记建兴四年刘曜陷长安，迁愍帝于平阳。五年，愍帝遇害。平阳，在今山西临汾县。
　　〔49〕“山岳”二句：《国语·周语》：“山崩川竭，亡之征也。”
　　〔50〕春秋迭代：喻梁、陈更替。去故：离别故国。
　　〔51〕凄怆伤心：阮籍《咏怀诗》其九：“素质游商声，凄怆伤我心。”
　　〔52〕楫：船桨。星汉：银河。槎：竹筏木排。张华《博物志》：“旧说云，天河与海通。近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去来不失期。”
　　〔53〕飙：暴风。蓬莱：传说中的三座神山之一。无可到之期：《汉书·郊祀志》：“自威宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在勃海中，……未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，患且至，则风辄引船而去，终莫能至云。”
　　〔54〕穷者：指仕途困踬的人。达：表达。《晋书·王隐传》：“隐曰：盖古人遭时则以功达其道，不遇则以言达其才。”何休《公羊传解诂》：“饥者歌其食，劳者歌其事。”二句说明自己作赋是有感而发。
　　〔55〕陆士衡：陆机字士衡。抚掌：拍手。《晋书·左思传》：左思作《三都赋》，“初陆机入洛，欲为此赋。闻思作之，抚掌而笑，与弟云书曰：‘此间有伧父作《三都赋》。须其成，当以复酒瓮耳。’及思赋出，机绝叹伏，以为不能加也，遂辍笔焉。”二句谓己作此赋即受人嘲笑，也心甘情愿。
　　〔56〕张平子：张衡字平子。陋：轻视。《艺文类聚》：“昔班固观世祖迁都于洛邑，惧将必逾溢制度，不能遵先圣之正法也。故假西都宾，盛称长安旧制，有陋洛邑之议，而为东都主人折礼衷以答之。张平子薄而陋之，故更造焉。”二句谓己赋为人轻视，也是理所当然的。

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可怜夜半虚前席,不问苍生问鬼神!

Sat, 13 Jun 2009 12:27:51 +0800

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张启发院士给他的博士生的一封信

Fri, 12 Jun 2009 20:25:07 +0800

张启发院士是华中农业大学教授、生命科学技术学院院长，在国内转基因研究领域非常有名气，只是做人低调，不为人所知。这是在网上流产的一篇他发给博士生的一封email，重贴出来，共受教益。

谈做学问兼论人生——读各人工作计划后看法点滴

    最近我拜读了各位送交的年度工作计划，仔细推敲后，仍感到有三个方面的问题十分严重：
    第一，对课题理解不够，有的根本谈不上理解，做了不止一年，尚未进入角色。
    第二，已经完成的工作量严重偏少，博士（有的是从本室硕士上来的）做了几年还未见到可以发表的东西。
    第三，在计划中倾向于以最低工作量结束研究。即游击战法。以消耗最少的人力来解决战斗。
    这是从纸上看到的。从实验室看到的现象是，有那么几位常不到实验室照面，似乎这里是一个可来可不来的地方。而且愈未进入角色的，愈不钻研文献；工作做得愈差的，愈少见做实验。请各位想想，你不学，怎么能变内行？你不干，怎么会有结果？不钻研与自己课题密切相关的文献，不把实验室工作放在头等重要的位置上，不能算作一个名副其实的博士生。
    写一点专题读书报告，其实是一个领域内进入角色的好方法。一篇不够，可以连续写几篇，直到把与研究课题有关的方面较好地弄懂为止。如果在写读书报告的同时，加进一点自己的见解就更好了。写得好的可以送出发表。这对加强业务能力，提高写作水平，深化对自己研究工作的感情和培养事业心都大有益处。几年来我们大会小会说了很多，而至今交得很少。有人说是没有时间，我看是不愿投入时间。对博士生而言，每天工作12小时是正常的，少于这个时间就不正常了；每周工作六天半以上是正常的，少于六天半就不正常了。我这里是基于美国PhD四年学制所得到的概念。在我们目前三年学制还要强制性学半年英语的情况下，上述时间的投入充其量也只是一个下限。
    人生一世，应该追求有所建树。记得有一首诗：“朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强”。此诗所描述的虽有些封建意识，倒也道出了人生的真谛。想稍加以补充的是在男女完全平等的时代里，女儿也应当自强。走到了做科学这条路上，博士生阶段有无成就与将来有无建树关系十分密切。据我观察，在我们这一代人中凡是后来有所成就者，大多在博士学习阶段就奠定了很好的基础。我理解的基础含三个方面的内容：一是广博的知识和不断求知的欲望；二是作为今后发展基础的工作成就；三是不断进取的奋斗精神和以工作作为第一需要的人生观。试想：要建功立业，博士生阶段不搏，更待何时？
    有的研究生说，在我们这个实验室读研究生如何如何辛苦，在有些地方读研究生如何如何轻松，入错了门的委屈和追悔不及的心情溢于言表。我不知道是该“轻松”的羡慕“辛苦”的，还是象我们“辛苦”的研究生这样羡慕人家“轻松”的。但就我看来，身在国家级的实验室里，从事着国际前沿的研究工作，要做的工作都有相应的保证条件，大可一展才华，以慰平生，应该受到全校乃至全国的羡慕，而不是相反。对“轻松”妄加羡慕的人，其实是没有弄清楚为什么读研究生这个最起码的问题，或者是读研究生的动机本来就存在问题。他们读研究生所看中的大约只是一张文凭，自己对自己就不抱成才的期望，这种思想倾向是应该下大功夫纠正的。
    我们这里几乎所有的人都希望博士毕业后到国外去做博士后，我很赞成，并愿尽我之力给予支持。我很希望我们实验室出去的人将来在国际上都成为知名人士。今后在我们室毕业的博士出国做博士后可能主要有两类途径，一类是经我提名推荐，另一类是博士生本人争取，而将以后者为主。而后者却意味着要参与国际竞争。博士论文做得好，竞争性就强，我也乐意推荐，用人方也愿意接收。博士论文做得不好的，我不愿意推荐，而且推荐起来难度也大。其实，各人的路在各人自己脚下，各人的命运在各人自己手里。成败兴衰，全在各人，请各自勉。

祝福积极评价的博士们，多发文章，早日毕业！

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[国学大师]马一浮

Fri, 12 Jun 2009 18:51:07 +0800

马一浮，浙江绍兴（今浙江绍兴上虞）人，原名浮，字一佛，幼名福田，号谌翁、被揭，晚号蠲叟、蠲戏老人。国学大师，书法家，篆刻家，近代新儒家学派的代表人物之一，与梁漱溟、熊十力齐名，有“一代儒宗”之称。

1899年（16岁），应科举乡试名列第一。
1901年，与马君武、谢无量等人合办《翻译世界》。
1903年，留学美国，学习欧洲文学，后又游学德国、日本，研究西方哲学。
1911年，回国，支持孙中山领导的辛亥革命。后又潜心国学。抗日战争期间，任国立浙江大学教授。
1939年，在四川建复性书院并亲任院长。
1953年，任浙江文史馆馆长。1964年，任中央文史馆副馆长。
1967年，文革期间，家被搜罗一空。抄家者席卷而去之前，他恳求道：“留下一方砚台给我写写字，好不好？”谁知得到的却是一记耳光。他悲愤交集，不久即去世。

著作：

《泰和会语》
《尔雅台答问》
《尔雅台答问继编》
《老子道德经注》
《朱子读书法》
《蠲戏斋怫学论著》
《宜山会语》

以下为转载内容：

1905年底，马一浮从日本回国在镇江逗留一年以后来到杭州定居，开始了一生当中的第三期治学生涯。

马一浮先后在杭州延定巷、马所巷、宝极观巷居住，以水豆腐佐饭，日夜苦读。为能从生活琐事中解脱出来，经湖墅香积寺住持肇安法师介绍，马一浮寄居西湖广化寺，在一间破败的禅房里，青灯孤伴，素斋果腹，与蚊蝇鼠类为侣，整整度过了三个年头。

三年时间，马一浮身居禅房，广阅《四库全书》。李叔同曾对学生丰子恺说：“马先生是生而知之的。假定有一个人，生出来就读书；而且每天读两本（他用食指和拇指略示书之厚度），而且读了就会背诵，读到马先生的年纪，所读的还不及马先生之多。”丰子恺初时只当作神话。杭战时丰子恺与马一浮在桐庐有“负暄之乐”，“弥高弥坚，忽前忽后，而亦庄亦谐的谈论，就在水烟换香烟，香烟换旱烟之间源源地吐出”马一浮从孔孟程朱以至康德杜威，时而古语、时而英文、德文、拉丁文，口若悬河，滔滔不绝。凡有引证都能一字不差地将原文背诵出来。真是古今中外、恣肆汪洋，信手拈来，皆同已出。丰子恺听了之后，“似乎看见托尔斯泰、卢那卡尔斯基等一齐退避三舍”。方才领悟到老师李叔同对马一浮学力的推崇并非虚言。马一浮侄子马镜泉先生在参加整理马一浮遗著的工作之后写道：“发现他早年写的四篇文章，《诸子会归总目并序例》、《复性书院拟刻诸书简目四种》、《玄义诸书举略答贺君群》、《通治群经必读诸书举要》后才信服。文中所举篇目之多，是不能胜数。无论从儒、释、道各类典籍看，抑或是从经、史、子、集分类看，马一浮读书过万卷，并非过谀。”

这一时间马一浮从训诂考据入手，出入二氏，对老庄玄学用力颇深，研读佛典通晓“三藏十二部”，旁及九流百家之说。而后，正本清源，潜心正学，返求孔孟，专研六艺，成为受学界和社会敬仰的国学大师，一代硕儒。

“五·四”运动前夕，达尔文的进化论、杜威的实用主义、尼采的超人思想和马克思主义这样一些西方全新的哲学思潮，逐步输入中国并被中国进步的知识分子所接受。1916年，以北大教授陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适为代表，在《新青年》等刊物上发表文章，提倡民主，反对专制，提倡科学，反对愚昧，提倡新道德，反对旧道德，掀起了一场新文化运动。新文化运动的锋芒直指中国传统文化的根本孔孟儒学，到1919年“五·四”运动暴发，终于喊出了“打倒孔家店”的口号。

半个世纪前马一浮曾有如下惊人之语：“吾敢断言，天地一日不毁，人心一日不灭，则六艺之道炳然常存，世界人类一切文化最后之归宿必归于六艺，而有资格为此文化之领导者则中国也”。这是近代以来中国在西方政治、经济、文化的包围逼迫之中，由中国学者立足于中国传统文化，以本土文化统摄一切学术的恢宏气度唱出的最强音。

马一浮的“六艺”论，侧重于人类道德问题的解决。他说：“六艺之教总为德教，六艺之道总为性道”。并对闻见之知与德性之知作了区别界定。认为闻见之知是追求知识的过程，是明他；德性之知是追求自我成德的过程，是明已。首先批判了时人以多闻为学，知解为足，指出义理之学不是记闻之学，不是汉学家的目录考据之学，学问之道不关于多闻广说，非徒守纪籍所能成。随后又对“徒驰骋言说”的学风作了评判：“讲义理之学者，有一大病，即是出入口耳，讲了便休。学者听人说天理，便以为已经领会得，更不自家用力。如是，则其所领会之天理，仍是人家说与的，自己都无分。”最后尖锐指出见闻知解为学的种种病痛正发自学人生命内部的散乱心、胜心、矜心、骄吝心、功名利禄心和自私心。以散乱心读书求知识，其志亦仅在见闻而止。有胜心忘记了求学的宗旨，离义理已经远了，一心只在用上，未梢便流入功利去了。矜心是很严重的毛病，气既横溢，言复驰聘，失之气质用事，一不留神就会走入歪路。骄吝是私念，就象疮疣长在身上，不去除就难得安泰。以功名利禄和自私之心求学，就象认贼作子，知识的愈丰富对社会和自己的损害反会愈大。学者若被以上种种习气私欲缠缚，又如何能求得学问正果呢？

1953年9月，在政协全国扩大会议上，梁漱溟因发表“九天九地”言论与毛泽东发生正面冲突，梁在会议上顶撞毛泽东后，仍坚持自己的观点，一连三天，会议空气似同要爆炸一般，异常紧张。周恩来总理为保护梁公，想到若能请梁生平膺服的马一浮出面做工作，或许会有转机，即打电话给沈尹默，要沈赶赴杭州邀马到北京，劝梁勉为检讨，缓和会议气氛，保梁过关。马一浮在知道事情原委后婉绝：“我深知梁先生的为人，强毅不屈。如他认为理之所在，虽劝无效。”

1966年秋，“文革”伊始，一些中学生在个别居心叵测分子的教唆下，在蒋庄贴出了“人民公园不许住封建遗老”和“横扫一切牛鬼蛇神”等标语。马一浮被迫移居安吉路２３号，当得知李叔同弟子潘天寿等遭美术学院红战队挂牌批斗的情形后，叹息道：“斯文扫地，斯文扫地！”从此不再开口。不多日，即因胃出血送入浙江医院抢救、治疗。在生命的最后一刻，马一浮依靠病床，以欹斜的笔迹写
下了《拟告别诸亲友》，这首五言绝句成为他人生的最后绝唱。这首诗充分体现了这位当代大儒在生命的最后一刻表现出的博大胸怀和积极向上、对人类的明天充满期望的宇宙观、人生观。

乘化吾安适，虚空任所之。

形神随聚散，视听总希夷。

沤灭全归海，花开正满枝。

临崖挥手罢，落日下崦嵫。

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晨起朗读，乃为最佳之学习

Fri, 12 Jun 2009 18:23:25 +0800

晨起，日将出，天地一片升腾之气，此时读书，乃为最佳之学习状态也。

诵读经典，人文日新，一字一句，沉声诵之，入我心肺，除一晚之睡意，醒一日之自新。“大学之道，在明明德，在亲民，在至于至善”，朱子谓文字变易，“亲民”应作“新民”，此之谓也。

读书、治学，最要紧处，乃为将之化为己之体，上及圣贤经典，下若技术之类，晨诵不辍，入于己心。苦学者不若好学者，好学者不如乐学者。此为学习之三境。于泛泛辈人而言，若无苦学，断难至于乐学之境，则日日所遭遇皆为己所不懂，不乐，此承认人生之大苦。

读书十六载，难得闻正文，正法。即有之亦无可辨识。幼时《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》、《诗经》、《尚书》、《大藏经》皆为人所迫认为糟粕之书，不得亲近而闻之。今日幼童仍犹然如此者夥。殊不知欺此书者，欺吾辈太深……

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关于文字

Fri, 12 Jun 2009 18:01:57 +0800

整日在实验室中，人仿佛已经物化。许久不写文字，这份柔软的感情也开始渐渐僵硬，当然不是坚固。

以前常常想，干脆关掉blog吧，不写了，又累又烦人，还要被人骂不务正业。但心中始终存着这样一份期待。大约是看的东西多了，人开始心理自卑，感觉世间的知识学文已经被写尽，自己一无是处，继续写下去实在浪费精力。

但是有人时候是很奇怪地，长时间不说话，文字的倾诉欲就会增强。于是有了blog这类玩意儿。但说写blog的目的是什么呢？我听来的比较扯淡的诸如写blog是“头脑风暴”、“增加自己的写作能力”、“交到更多的朋友”……写作能力？一般来说，写blog时间越长，人写一板一眼的文章越来越不想写，可在当下的社会文化语境下，不写这种废话文章等不了大雅之堂。至于交朋友，呵呵，我倒是听到一个比较实在的想法，一位MM说自己写blog就是来吸引异性朋友的……原话非如此，我修改的“文雅”了一下。

但是文字，大抵优美的文字，细细读来，会触及心中最柔软的一块地方，物质世界的诱惑对于这块地方的引诱和蒙蔽，也会在一点点被消磨掉之后突然找回。人还是要有趣一点，生活加一点料，滋味就不同。

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